卢旺达饭店

本來沒想過在電影節看這套，因為選擇太多，而這片子太大路(畢竟是奧斯卡提名作品)，大概錯過了正場也會再上映。

但友人少有地大力推介，最終買了票子一人進場，盧旺達大酒店(Hotel Rwanda)成為我個人的國際電影節開幕電影。

題材很老，就是一家人在喪失理智的戰爭下如何掙扎求存。

衝擊很新，就是這樣，人性的狹窄和無理，每一次都能讓我震撼、震動、震驚。

胡圖族人(hutu)和圖西族人(tusi)，外表有些外族人怎也分辨出來的不同，但不也是一直生活在同一個國家的同一群人麼？

為什麼要因為白人的所謂「分類」，而互相敵視、排擠、仇恨、殘殺？

人為什麼總要著眼於一些微不足道的愚蠢分別？

自古以來多少血因這些分化而白流？

盲目的民族主義太可怕，它使我們為煽情有餘、理據不足的聲音所鼓動，我們再看不見真理，再看不見道理，再看不見別人，只看得見自己。

我終於明白奧斯卡頒獎禮上看到片段的來龍去脈，為什麼主角說，寧願付錢讓人殺掉自己的妻兒？

想起數個世紀以前，白人「發現」新大陸，自以為的優越、先進、文明，帶來的是怎樣的滅絕。

因著你們的「宗教」是唯一的，我們信的就活該被打成「邪教」；因著你們的「優越」，我們就活該成為你們的「奴隸」；因著你們語言的「高貴」，我們的語言就活該消失；因著你們的領土主義，我們連生活的土地也活該失去。

盧旺達的內戰，是當時的白人有份一手種下的惡果。

我沒打算歸咎於什麼人，只是想說，有很多悲劇是原應能避免的。

人類的智慧，何嘗不是煩惱的泉源？

看著只十多年前的圖西族人，我想起六十年前的猶太人。

希望這種極端盲目的民族主義，永遠不要再抬頭。

最深刻的一句對白出自一位攝影師口中：「你以為拍下的東西就會有人看，如此就有人關心這兒的情況？

我想不，他們會邊看電視邊說：『天哪，那真恐怖！

』然後繼續吃晚飯。

」這個不是我們大部分人坐在電視機前的反應嗎？

說真的，我之前沒有選擇看這套片子的其中一個原因，也是因為覺得盧旺達十多年前發生的歷史，距離我太近也太遠。

同樣是人命，只因我們看不見，就好像不那麼緊要了。

因此，在盧旺達人們費盡心機只為保命時，西方國家的人正在為是否應該用「種族滅絕」一詞而爭論不休。

我們誰都不願承認，但這確然是我們自己以行動來印證的事實。

盧旺達大酒店對於某些人來說非看不可；但看電影只為一笑的人大可不看，因為這套電影能令你笑的時候實在不多。

很早以前看黑镜头就知道这段历史了片中还是侧重于胡图族对图西族的屠杀但实际上 在图西族控制的地区 对胡图族也发生着同样的杀戮这是一场无法说清的事实事实没有真相只有荒谬的让人不可理解人们用最原始的武器棍棒刀叉去和自己的邻居搏命只因为他们觉得 不杀死对方对方就会来杀自己

陪爸妈重温这部片子 上次看应该是在大学 其实我一直不喜欢这种类型的片子 过于沉重 过于压抑 宁愿看些口水片子博一笑 不愿多想年少无知不知天高地厚之时 虽不曾游行抗议或打砸日本大使馆 却曾说 攻打日本我愿倾己之力 抛头颅洒热血绝不惜力 也曾洋洋洒洒豪气万丈的写上数千字的议论文 论及中日关系、爱国情怀和中日军备实力对比 贴于公告栏之上妄图唤醒人们的热血但如今 我却淡淡的看着身边一些热血骚年重复的做着与我年少时一样的举动 而并不参与也不阻止 只是想问问他们 你们知道什么是战争 而如果发起了战争 你们、你们的家人 将会怎么样我生于1989年5月 那个敏感的年月 我生于北京 住地只和长安街一街之隔 六四时我只有一个月大 听父母讲 那时大街上都是坦克 荷枪实弹的军队 每晚都能听到枪响 整座北京城风声鹤唳 我妈曾说 她抱着一个月大的我 从没有像那样无助和恐慌 如果打仗了还在襁褓中的我 必死无疑 所以那时她每天醒来都感谢上天 我们都还活着 我太姥姥生于解放前 经历过日军侵略的年月 现如今年岁大了 提及侵华战争 我太姥总不愿说太多但她每每从梦中惊醒后 拉着我姑姥说 日本鬼子来了 快藏起来 快跑 然后四处找包袱 任凭人们怎样安慰都没有用骚年们 我们没经历过战火 没经历过那些担惊受怕的年月 你有什么资格大言不惭的鼓励战争 你们眼中的战争不过是那些电视上报道遥远的非洲亦或是中东国家才有的事 电影里的记者说I think if people see this footage......they will say,"Oh,my god,that is horrible,"and then go on eating their dinners. 你们认为战争 杀戮不过是那些无关痛痒的事情 不过是高级科技产物的对垒 你们天真的以为 你们不会受到连累么权利政治战争 最先牺牲的往往都是庶民 你冷漠歧视的无非都是与你相同命运的人 你感慨图西族的悲惨 你不知如果战火肆意时 你的命运与他们没有区别 所以不要轻言战争 你没有资格 对生命的尊重 才是真正的成长

真正的善良，不在于富裕时偶尔的施舍之举；真正的慈悲，也不仅是危难时保护家人的视死如归。

在战火纷飞的年代，在自顾不暇的岁月，在杀戮横行的国土，你有没有足够的善良去舍弃全部的财产换取他人的性命，你有没有足够的慈悲去尽己所能的帮助在死亡线上挣扎的同胞？

保罗-卢斯赛伯吉纳做到了，也许有过内心的挣扎与惶恐，也许曾权衡过利弊得失，但当他面对一双双渴求的眼睛，面对决定生死的瞬间时，选择了伟大。

1994年，卢旺达内战爆发，种族屠杀已达到登峰造极的地步，联合国的不作为与西方白人的相继撤离使得局势越发严峻。

作为一家饭店的客房经理，保罗出于人道主义的崇高收留了1268名当地居民，并周旋于军阀、联合国部队、比利时总部之间，为的是维护每个人生存的权力。

与辛德勒不同，保罗没有任何社会地位，况且他妻子还是被追杀的图西族，使得他的处境异常艰辛，唯一能派上用场的就是贿赂与游说。

然而，凭借着过人的胆识、聪慧的头脑，以及金子般珍贵的心，他成为了1268名平民的救赎者。

片尾，孩子们的歌声在空中回荡，虽远离了战火，但是心灵的创伤何时才能抚平？

为什么世界会充斥着种族的歧视与屠杀，为什么直至今日仍存在硝烟弥漫的战场，为什么要用武器来摧毁无辜者的生命？

我庆幸生长在和平的国家，但依然会为所有战争中的受难者而祈祷，想起了John Lennon的歌词：Imagine all the people Living life in peace You may say that I'm a dreamer But I'm not the only one I hope someday you'll join us And the world will be as one……不妨听听《卢旺达饭店》片尾曲吧：Nduzaricyeza ricyeza. （非洲土著语） 　　[When will the sun rise again? ] 〔太阳何时再升起〕 　　[Who will reveal it "to" us again?] 〔谁再次向我们展现它〕 　　Rwanda, Rwanda, 卢旺达，卢旺达 　　Yeah Rwanda, Rwanda. 啊！

卢旺达，卢旺达 　　They said: "Many are called and few are chosen," 他们说：“很多被渴求，很少被选择。

” 　　But I wish some wasn't chosen 但我希望一些永不被选择 　　for the blood spilling of Rwanda. 如卢旺达的血流成河 　　They said: "Meshach Eshach and Abednego, 他们说：“米煞 艾萨奇和亚伯尼歌 　　Thrown in the fire but you never get burned," 从火中走出从不受伤” 　　but I wish that I didn't get burned in Rwanda 但我希望我不被卢旺达的战火烧伤 　　They said: "The man is judged according to his works," 他们说：“人因贡献被辨别。

“ 　　so tell me Africa, what is your worth? 告诉我，非洲，你的价值是什么？

　　There is no money, no diamonds, no fortunes 这里没有钱，没有钻石，没有财富 　　on this planet that can replace Rwanda? 在这个星球上，它们能取代卢旺达？

　　Rwanda Rwanda 卢旺达，卢旺达 　　Yeah, Rwanda Rwanda 啊！

卢旺达，卢旺达 　　These are the cry of the children 这是孩子的哭泣 　　Rwanda Rwanda 卢旺达，卢旺达 　　Anybody hear my cry? 谁又听见我的哭泣 　　If America, is the United States of America, 如果美洲是美利坚合众国 　　Then why can't Africa, be the United States of Africa? 为什么非洲不能是阿非利加合众国 　　And if England, is the United Kingdom, 如果英格兰是联合王国 　　Then why can’t Africa unite all the kingdoms 为什么非洲不能联合所有部落 　　and become United Kingdom of Africa? 成为非洲联合王国 　　Rwanda Rwanda, Rwanda Rwanda 卢旺达，卢旺达，卢旺达卢旺达 　　These are the cries of the children, yeah 这是孩子的哭泣，啊！

　　Can anybody out there hear our cries? 这里以外谁又能听见这哭泣？

　　Yeah, heavens cry ... Jesus cry. 啊！

天堂哭泣，基督哭泣 　　Lord, did you hear us calling you? 主啊！

你可曾听见我们呼唤你？

　　Yeah, Rwanda Rwanda 啊！

卢旺达卢旺达 　　Lord, did you hear us calling? 主啊！

你可曾听见我们呼唤？

　　Can you do something in Rwanda? 你能否帮助卢旺达？

　　Rwanda Rwanda, Rwanda Rwanda 卢旺达卢旺达 　　I'm talking about Jesus; talking about 我在谈论基督，我在谈论 　　Rwanda Rwanda Rwanda 卢旺达卢旺达 　　Talking about ?talking about ... 谈论？

谈论。

　　Talking about ?talking about ... 谈论？

谈论。

　　I wanna play my guitar for Rwanda.... 我想为卢旺达弹我的吉他

故事反转了，原型不是什么好人，恐怖主义罪，判刑25年。

因恐怖主义罪，《卢旺达饭店》主角原型被判刑25年_哔哩哔哩_bilibili 20日，卢旺达一家法院对电影《卢旺达饭店》主角原型保罗·鲁塞萨巴吉纳一案作出裁决，认定包括鲁塞萨巴吉纳在内的20名共同被告“参与恐怖组织”的罪名成立，判刑25年监禁。

《卢旺达饭店》的主角是一名酒店经理，他在1994年“卢旺达大屠杀”期间，利用酒店保护了1200多名图西族和胡图族难民免遭杀害，故事据称以鲁塞萨巴吉纳的经历改编而成，事迹使他广为人知，但有幸存者指电影与现实有出入。

原型不是什么好人，恐怖主义罪，判刑25年。

卢旺达的历史，就不配漂亮国的人来拍。。

民族的斗争 ——《卢旺达饭店》观后一夜之间，你的同学，老师，邻居，朋友，甚至是偶遇的路人，突然向你举起了屠刀。

他们砍死了你的家人，强暴了你的姐妹，掠夺了你的财物，最后烧了你的房子，连你自己也难逃幸免。

如果这一切都是真的，那该是怎样的人间惨剧！

但是，如果这一切不单只发生在一个人，一个家庭的身上，而是数十，数百，甚至数万的家庭身上，那已经不能被称为人间的惨剧，那是也许只有在地狱才会发生的事情。

1994年的4月，卢旺达就变成了这座人间的炼狱场。

占全国人口百分之84%的胡图族人向占15%的图西族人举起了灭族的砍刀。

在紧接着的100天内，超过80-100万的无辜平民遭到屠杀，20万以上的妇女遭到强暴，整个卢旺达失去了八分之一的人口。

整个世界在那时仿佛丢掉了魂魄，只能任由恶魔之火在人世间燃烧。

《卢旺达饭店》就是以这次大屠杀为背景拍摄的一部电影。

保罗.路斯沙巴吉纳，米科林饭店的经理，在这次屠杀中拯救了1268名图西族难民。

影片中对于屠杀的描写是无比震撼的，狂热的胡图族人对人类生命肆意的践踏和遍布的尸体让人不忍卒睹。

但实际上，保罗在一次演讲中却仍然说，影片所表现的屠杀仍是轻微和侧面的。

他说：你不能（残酷的）邀请人们去看那些真实（所发生的）事情（屠杀）。

无疑，保罗是勇敢的。

他的勇敢在于，他敢于用物质来衡量生命的价值，用他所有的可获得的金钱，美酒和雪茄来收买掌握他人性命的屠杀首领。

他也敢于在可以选择逃离的时候放弃生的希望，将自己对生命的渴望放诸于他所庇护的所有难民身上。

对于保罗的人性之美，是怎样赞誉也不过分的。

可是，这种人性之美却更是因为有着人性之最丑恶的对比才显得如此宝贵。

这让人不禁要问，是什么原因让卢旺达胡图族人对图西族人抱有这样的深仇大恨？

一切都归于殖民主义的罪恶。

自19世纪中叶以来，卢旺达相继沦为英，德，比的殖民地，二战结束后，卢旺达成为联合国托管地，但仍然由比利时统治。

自殖民统治以来，占15%的图西族人便被殖民者刻意树立成管理者，而胡图族人则成为被统治者，挣扎在生存线上。

两族的贫富分化在1959年酿成了两族之间的大冲突，胡图族农民奋起反抗，将当时的卢旺达政府赶下了台。

1990年，侨居在乌干达的图西族难民组织与胡图族政府军发生内战，在周边国家的压力之下，两国在1994年签订了和平协定。

但就在4月6日，卢旺达总统的座机在卢旺达首都基加利附近被击落，从而拉开了长达100天的人类灾难的帷幕。

屠杀开始后，美国由于在索马里“黑鹰坠落”计划的受挫而选择置身事外，比利时宣称为了保护自己维和士兵的安全，撤出了全部的部队，联合国也仅仅保留了二百余名士兵负责调停。

直到屠杀的事实在西方形成了巨大的政治压力的数月以后，联合国才重新增加了维和士兵，但此时的卢旺达已经哀鸿遍野，惨不忍睹。

为什么殖民政府选择了图西族作为统治的阶级？

又为什么在卢旺达发生了灾难时置诸不理？

殖民国在其殖民地“以夷制夷”，是为了：统治的便利；政治上的节约：以及经验的总结。

塔尔科特.帕森斯在《社会发展的普遍特征》中写到：农业社会转向现代社会中的一个重要特征就是社会分层。

社会分层将社会的利益更多的分配给统治阶层，而领导责任也随之被承担起来；而亲族之间的联系让这种社会分层有了内在的持续性从而在一定的程度上促进社会的进步。

而18世纪南北美洲之所以迅速的独立，华盛顿、又或者是玻利瓦尔和圣马丁，这些土生土长的白人移民起到了至关重要的领导作用。

毫无疑问的，如果此种社会分层能够形成独立自主的内循环从而与外部进行正常的交往，在农业社会向现代社会的转向中的确可以带来进步，但作为附庸国，或者沃勒斯坦笔下的资本主义世界体系的“依附国”，就无论如何都不可能实现真正的进步和发展。

这种依附国不断地向核心资本主义国家输出廉价的劳动力和原料，再输回产品，这种不平等的交换只会不断地加剧依附国的贫富分化，而真正的利润则大部分都流入了核心资本主义国家。

也正是因为这种经济上的不独立和困境，让卢旺达的动乱有了现实的基础。

实际上，几乎任何的现代革命和暴乱，例如一战后的德国，又或者八十年代末，九十年代初的苏联，都是起源于经济上的强烈的衰败。

而在卢旺达大屠杀爆发之后，众多资本主义国家纷纷选择了沉默和视而不见。

这种让人愤怒的冷漠被片中的西方记者一语道破了天机：这些屠杀的镜头会让西方人说，真是可怕，然后继续吃他们的晚饭。

一切都与他们的生活无关。

而政客们更是不会关心根本不影响他们选举的“闲事”。

这还不是问题的全部，也并不足以完整的审判殖民主义的罪恶。

胡图族与图西族并非是天生的仇人。

16世纪，卢旺达的图西族建立了封建王朝，直至殖民主义之前，图西族与胡图族始终保持着最大程度上的相安无事，他们混居于一起，讲同样的语言，信仰同样的宗教，两族之间通婚频繁。

而资本主义帝国在打破了卢旺达的封建统治的同时，也带来了全新的民族问题。

事实上，在建立殖民统治之前，胡图和图西甚至不能够被称为现代意义上的民族。

那么，什么是民族，民族是否与生俱来，民族之间的紧张和冲突是如何而来便成了值得讨论的问题。

现代民族主义核心理论家盖尔纳认为：民族主义创造了民族，而不是相反。

而民族主义起源于当代资本主义的现代化和工业化。

他认为在工业时代以前的农业社会不存在形成民族的可能，因为民族是一个需要若干共同特征的群体，而由于农业社会中个体的独立教育使个体之间的差异不足以形成共通；并且因为识字率的普遍低下，以及缺乏统一的语言使个体之间的交往和沟通充满了困难。

所以完整的族群概念难以形成。

而另一位当代著名的社会学家本迪克.安德森在他最出名的专著《想象的共同体》中也写到：民族是由于资本主义对利益的追逐，印刷术的广泛发展和语言的巩固之间偶然的相撞而产生于人们之间的在内心中想象而来的共同体。

英国新左派思想家霍布斯鲍姆也从另一个角度分析了民族与民族主义，排除了通过语言，文化，宗教，地域来划分民族，并且将工业化之前的族群定义为“民族主义的原型”（proto-nationalism）。

归根结底，当代民族最重要的特征，也是与前现代族群之间最重要的区别便是：它是一个被建构的，要求具有自决权的政治单位，并且在诞生以后就孜孜不倦的追逐着自己的政治屋顶。

这也就解释了为什么民族问题在殖民主义者将现代化，工业化，以及现代的组织形式带入卢旺达以后会变的陡然严峻和充满对立起来。

事实上，由于几百年的互相的通婚，图西和胡图族人已经难以被清晰的分辨出来。

而殖民者采用的方式便是根据长相加以区别，相对来说更高，肤色更淡，甚至如电影中所说，鼻子更大的卢旺达人便被定义为图西族，从而享有各种统治的权力，而其他的卢旺达人则被确定为胡图族人。

并且将族裔的区分以户籍的形式确定下来。

这种政治上的划分最终造成了整个人类史上最大的灾难。

如今距离这场灾难已经过去十数年，但是对卢旺达造成的伤害却至今仍难以弥补。

事实上，资本主义的演进如同其他制度一样，伴随着无数的流血和牺牲。

不过我却无意责难资本主义。

尽管资本主义的每一个铜钱上都沾满着鲜血，但又有哪一个“主义”不是呢？

资本主义始终仍然是最不坏的制度。

对这样的一场人道灾难，就如同雅斯贝尔斯在谈论世人对纳粹行为的责任时说的一样，我们每一个人都至少背负着形而上的罪恶。

我们的沉默，漠不关心就是罪恶；我们所消费的产品上莫不沾染着在卢旺达大屠杀中丧生者的鲜血。

我们要做的不是谴责，而是忏悔，忏悔为什么这种罪恶会发生在人世间，认清这种罪的来由从而避免再次踏入同一条河流。

不过就如同雅斯贝尔斯的世界主义终究是乌托邦的幻想一样，期望人类不要犯同样的错误又何尝不是？

比利时的种族划分是起源，法国从头到尾一直向胡图族输送军火物资，正是密特朗的干涉和支持让Bagosora 横行无忌。

本来联合国部队可以有所作为，护卫总理的前宿主国比利时籍维和士兵被杀，导致剩下的比利时籍维和部队全部撤离，达莱尔只剩300兵员，为阻止屠杀，他只得致电联合国增兵3000。

而就在半年前的93年10月，美国在索马里的伤亡引发舆论关注，克林顿不敢再强力干涉类似事务，英国无非亦步亦趋，两大最可能干涉的安理会常任成员国态度暧昧，法国不支持，也就决定了联合国的态度，这就是为什么片中达莱尔申请增兵，但只来了一小队，而且只是护送白人回去的，还命令达莱尔撤退。

片中没讲的是，来的那小队主要是法籍部队，他们对被杀的图西族不闻不问，却在Bagosora 战败后，帮他建立胡图族难民营，而且后期一直将卡加梅视为哈比亚利马纳的凶手调查。

卢旺达和法国的关系直到萨科齐获选总统访问卢旺达期间，承认法国对卢旺达大屠杀判断失误，这才有所缓解。

在这样的情况下，达莱尔拒绝撤兵的命令，继续留在卢旺达，利用剩下的这300名士兵，配合像保罗，Zura Karuhimbi这样暗中保护图西族的人士，在胡图族的屠杀中挽救了两万多图西族以及——为什么保罗值得称颂？

Bagosora 在1993年到1994年进口了50万大砍刀发给当时的胡图族民兵组织，如果你身为胡图族却同情图西族，你会被视为背叛者，同样会被杀，这种处境比辛德勒危险多了——被视为背叛者的胡图族人。

屠杀到7月份，卡加梅率领反叛军“卢旺达爱国战线”战胜方才停止。

但后期由于卡加梅招募了很多幸存的图西族平民，反叛军报复情绪强烈，卡加梅事实上默认了军队对胡图族人的报复性杀戮，这一期间又有10,万到20万胡图族人被杀。

直到卡加梅平定境内及刚果境内胡图族人反抗势力后，卢旺达才迎来和平。

在此之后，作为事实上的卢旺达领袖，卡加梅抛出了《2020年宏愿》，借着盗取刚果的矿产资源，带着卢旺达奔跑在新加坡之路上。

这位老兄风格和方针都和李光耀很像，是位非常值得研究的政治家。

昨晚散步回来，看完了影片《卢旺达饭店》。

这是一件由真实事件改编的电影，电影类似于《辛德勒名单》+《和平饭店》，故事以1994年发生在卢旺达的种族大屠杀为背景。

卢旺达主要由由胡图族人、图西族人组成，胡图族和图西族各占卢旺达全国人口的85%和14%。

从16世纪到19世纪，欧洲人瓜分非洲统治卢旺达的时候，利用种族身份差别，扶持图西族人掌握国家政权，统治着胡图族人，双方累积下众多矛盾。

1959年，卢旺达南部的胡图族农民开始反抗图西族贵族的统治并掌握政权，把土地重新分配给无地的人，许多图西族贵族逃到了邻近国家。

1962年，卢旺达宣布独立后，图西族和胡图族多次发生冲突，战事持续不断。

1990年，侨居在乌干达的图西族难民组织卢旺达爱国阵线（RPF）与胡图族政府军爆发内战，在周边国家的调停和压力下，1993年8月，卢旺达政府和爱国阵线在坦桑尼亚签订了结束内战的和平协定。

但是和平协定威胁到了卢旺达政府高层中胡图族人的利益，他们逐渐对总统感到不满，认为他在与图西族人的谈判中让步太多。

1994年4月6日，载有卢旺达总统的飞机在卢旺达首都附近被击落，身为胡图族的两位总统罹难。

该事件被政府高层的极端胡图族人所利用，他们通过媒体、电台煽动仇恨，在卢旺达全国范围内引发了针对图西族人的血腥报复和屠杀。

在1994年4月至7月，有近百万人被杀害，其中94%的受害者是图西族人，这个数字相当于总人口的1/8，另外还有25万至50万卢旺达妇女和女孩遭到强奸。

屠杀的对象中，还包括那些同情图西族、主张和解的温和派胡图族人。

影片中的主人公保罗，是胡图族人，在首都的一家外资饭店里担任经理。

在卢旺达大屠杀期间，在所有维和部队全面撤离、失去保障的情况下，饭店之外血雨腥风、血流成河，所有的图西族人成为待宰的羔羊，他冒着生命危险周旋于暴徒之中，庇护着来到饭店避难的图西族人。

虽然无助的人们已经近乎绝望，但卢旺达饭店的保护却重新燃起了这些人生存的希望。

最终，保罗成功的挽救了1268名图西族人的生命。

看完影片，很多人涌起的，是对主人公保罗在危难之中焕发出的人性之美的礼赞，对此我承认。

但或许作为一个悲观主义者，更多感到的是一种对人性的悲凉。

1、世界上应该有一种普世价值，可以超越国家、种族、时间的界限，为世人所公认，可以作为真理而存在。

那就是作为人类最基本的良知，对每一个生命个体的尊重。

2、卢旺达屠杀之后，尽管全世界对此进行了反思，但这种种族清洗并未停止。

在非洲其他国家如苏丹、刚果等地发生的冲突中，类似的种族杀戮仍在继续发生。

3、很多影评将这部电影纳入政治的元素进行探讨，认为白人和西方殖民的历史导致了卢旺达冲突的根源，影片的视角主要是同情图西族人。

我非常反对政治化评论的做法，人一旦用历史和政治寻找辩护的理由，就可以为所有的罪恶都找到借口。

因为如果这样的逻辑成立，那么基地组织发动恐怖袭击是正当的，对普通平民的报复是正确的，一切屠杀和仇恨都可以找到借口了。

4、究竟是人权高于主权，还是主权高于人权，相信任何一个具有良知和理性的人都可以得到答案。

我们的国家，离一个正常的具有普世价值观的国家，还有着巨大的差距。

5、煽动仇恨非常简单，特别当打着民族、国家、阶级的旗号时。

人类的集体无意识被煽动起来之后，能把人性中最冷酷、最冷漠的一面爆发出来，历史上许许多多的罪恶和恶行，都是掩盖在国家、民族的幌子之下。

我们所在的民族，离那个集体癫狂、罪恶的时代，也才仅仅过去了四十多年而已。

而且，我们从未真正反思，那个幽灵一直都在每个人的头顶上漂浮，时刻都有重来的危险。

6、我们的国家和人民，是最容易被煽动的一个群体，是最容易集体疯狂的大众。

上街游行、抵制某国货物、打砸某国超市、叫嚣着与东南亚国家开战……这些都在我们身边发生，当这样的集体情绪被利用、被催眠，凭什么认为同样对异国、对异族普通人的暴力不会发生在我们身边？

7、黑格尔说过的：历史给人的最大教训就是没有教训。

8、借用之前重温的电影《战争之王》里的一句话，也是上一个影评里的一句：“地球上的人都会在战争中死去。

”

卢旺达大屠杀发生在1994年位于非洲中部的卢旺达，胡图族的政府军与图西族的卢旺达爱国阵线之间所发生的武装冲突，是一场有组织的大屠杀，也叫做卢旺达内战。

当时据说在这场武装冲突中遇难人数超过一百万人。

——维基百科“我很高兴你能拍到这些，整个世界都会看到的，这是我们获得国际干预的唯一办法。

”“是的……如果没人干预，也值得播报吗？

”“看到这样的暴行，怎么会没人出面干预呢？

”“哦……如果人们看到这段录像，他们会说‘太可怕了，天啊！

’，然后继续吃他们的饭。

”——卢旺达饭店看完这部电影，考虑了许久，是否应该做这篇评论。

每写一个字，电影里面的这段台词都像芒刺一样扎在我的心里……超过一百万……只是一个冰冷的数字。

一百万人被屠杀是个什么概念？

我无所适从。

我们会为逝去的亲人流泪，会为肥皂剧里缠缠绵绵的男女主人公流泪，甚至会为一两句感动的歌词流泪……我们会为成千上万种理由流泪，可是一百万人……你会为一百万人流泪吗？

你的眼泪够用吗？！

我只能说，看完这部电影，我耻为为人！

我们喝着上好的红茶，眼含热泪看完这部电影，在有暖气的房间里面义正言辞的批判着那些令人发指的罪行和国际社会的麻木不仁，然后睡一觉，渐渐淡忘这两个小时的震撼与感动，然后在新的太阳升起时继续抱怨自己的福利与津贴，花几百块钱买上一大堆烟花爆竹忙着送年……然后，这部电影被我们抛在了脑后。

我们看它就是因为我们每天浑浑噩噩麻木不仁的活着，所以我们需要感动，这部片子确确实实感动了我们，感动的稀里哗啦的，ok，它是一部好片，影评结束…………可是，电影之外的东西呢？

那里，黑非洲，那些人们，现在又怎样了呢？

你会去关心吗？

人性……我觉得我们任何一个人看完这部电影后来谈这两个字都是荒唐可笑的。

不知为何我的脑子里总是浮现出这样的场景——一间庄严肃穆的会议室，一群衣冠楚楚的绅士，一场激烈异常的争论，旷日持久，无休无止。

他们在议题是卢旺达究竟是否发生了种族屠杀；记者们提供的录像会不会片面有失公道；冲突中死亡的人数究竟是500还是5000（事实是两个50万）；究竟该如何保证本国公民的安全撤离；发往非洲的援助应该用美元结算还是法郎结算；UN维和部队的指挥官应该是美国人还是比利时人；往返卢旺达的飞机应该一周一次还是一周两次……他们挣得面红耳赤，他们是多么的高尚啊，因为他们做的这一切都为了那两个神圣的字眼，人性！

在他们讨论的每一个小时，都会有400人被残忍的杀死，而他们就这样整整讨论了100多天……其实我们也和这些绅士们没有什么区别，因为我们是那样的义愤填膺，可是，也仅此而已，我们什么也做不了。

回想起不久前看过的一本书，叫做《雨啊，请你到非洲》。

我是比较抵触拿别人的痛苦来煽情的，所以我并没有认真去体会作者金惠子那种刻骨铭心的悲悯与痛苦。

那本书里面的照片也并没有给我留下太深的印象，因为在中国太多的孩子处境比起非洲好不到哪去。

现在我明白了，当你成为那片绝望之地上成千上万绝望之人唯一的一点希望时，当你尽自己最大的力量去拯救你所能拯救的一切时，你才有资格提起那两个字——人性。

爱在付出之前不能算是爱。

这是金惠子书里的一句话，我深以为鉴。

我不想一本正经的去讨论这部电影的艺术价值成功与否，更不想唾沫横飞的去研究什么人性和种族屠杀的背景。

也许若干年后，我真的有能力去拯救和安抚一些正受饥饿和战火摧残的灵魂。

所以我只想说说我的心里话，我的朋友们……我真的希望我自己什么都不知道，可是一旦知道了这一切，你又怎能无动于衷。

引用几段金惠子书中的文字：一个人要有多少只耳朵，才能听见人们痛苦的呐喊？

在塞拉利昂的一个救助站里，我们见到了一个双臂都被剁掉的男人，只剁掉一只手的女人，还有几个被砍去一只手臂的男人。

每个人被剁掉的部位各不相同，是砍掉手腕还是手臂或是从胳膊中间砍断，全看叛军当时的心情。

其中一个女人，手腕没有被彻底砍掉，还连着一部分，于是她就托着血肉模糊的手腕逃跑，直到5天后，才在一块锋利的石头上蹭掉了连接的筋骨部分……这不是历史，不是小说，而是在人类文明高度发展的当今，非洲大陆的真实生活。

我情不自禁地摸摸自己的手腕、胳膊，庆幸它们的完好。

我感到痛、痛、痛，碰到哪里都是痛，最心痛的是那些幼小的孩子：那些饿得像骷髅一样，经常以青草为食的，细胳膊大肚子的孩子没有什么要求，只是想吃饱肚子，维系他们微若尘芥的生命而已。

饥饿的幼儿闪着纯真而无助的大眼睛，眼巴巴的只有一个请求：“给我点吃的！

”而人民币8角钱就可以使他们一天吃饱，但他们却没有。

上帝！

你为什么让我来到人间！

我不知道爱有多大应该有多大，我只希望有生之年能尽我一切努力，去帮助那些需要帮助的灵魂……

（芷宁写于2007年12月4日）闻听有个老朋友打算去非洲做生意，便冲口而出很没礼貌地问：“不会是像某些国家那样把电子垃圾运到非洲填埋？

再或者就是以帮助之名，拿非洲人做临床药品试验？

”他一愣：“你不会是中了电影的毒了？

我怎么可能那样做？

”的确，近年来有关非洲伤痕主题的影片层出不群，不论《卢旺达饭店》、《不朽的园丁》、《血钻》还是《末代独裁》，但本人很确信没有中电影的毒，很多历史著名事件都表明——某些强盛的发展常常是以牺牲弱小的利益为代价的。

自十六、十七世纪始，非洲就陷入伤痛，强大的欧洲人在这里贩卖黑奴，划分势力范围，侵占丰饶资源，并不断制造矛盾和事端，把一些民族和地区分隔开来，致使许多国家长期为了边界、种族、宗教等问题而战乱不休。

即便在非洲各国相继独立的时候，欧洲人临了还不忘埋下日后争斗的祸根，例如在卢旺达，当初比利时人选择利用相对高大、肤色较浅的图西人来对付人口占多数的胡图人，临走时，他们又把政权交给了长期受压迫的胡图族。

于是，一些心怀叵测的阴谋家们便蓄意利用这一经年累月的恩怨，等待时机，策划了一场空前的种族大清洗——1994年4月6日，当卢旺达的胡图族总统因飞机失事而丧命后，阴谋者就以图西族暗杀了总统为由，煽动胡图族人“砍倒高大的树”，鼓吹“胡图力量”，于是，一场二战结束以来最为血腥的种族大屠杀开始了。

看过《卢旺达饭店》已两年了，可对片中那首不时回响的童声伴唱至今难以释怀。

在影片残酷悲恸的氛围中，这首童音可爱，节奏清晰，曲调浑厚，又带着挥之不去惆怅忧郁情绪，充盈着浓郁非洲音乐特点的歌曲，仿佛在血雨腥风中渗出一丝丝对人性光辉的渴求，又似在对惨绝人寰往事的回述中祈祷希冀一般，特别是在影片特定剧情进行时的适时发声，令观众有欲哭无泪的悲悯感和盼求和平降临的使命感。

在卢旺达已沦为种族屠宰场的时候，西方人在干嘛——驻卢的外籍人员和各国记者已获准纷纷撤离。

离开的那天天空下着雨，那首童声伴唱无邪而纯真的响起，颇有反衬、酸楚的意味。

曾在现场冒死拍过屠杀场面的电视新闻摄像杰克（杰昆·菲尼克斯饰演）在饭店服务生为他打伞时，连声说着不要，黑人服务生却坚持，因为这所隶属于欧洲人的酒店还在注重着品质和星级服务，然而撤离的杰克却惭愧难当，只能匆匆丢下一句“羞愧”，登上大巴。

神父和修女带着孤儿们赶来，气喘吁吁地感谢外国军队的支援，然而他们被告知：这些军人只是来护送他们去机场的，孩子们和白人修女的手被迫分开了，神父无奈地坐上了巴士。

作为个人，他们无能为力，只能眼睁睁地看着留下来的当地人遭受厄运的来临，任他们自生自灭。

当镜头依次晃过坐在巴士窗边的人们时，有位白人女士怀抱着她的宠物狗，她的狗也有离开的权力，而卢旺达的黑人没有！

片中，杰克还说过一句大实话，当酒店经理、胡图黑人保罗（唐·钱德尔饰演）向拍了屠杀现场的杰克表示感谢时，酒醉的杰克那红红的眼睛盯着怀抱幻想的保罗，心情复杂地说：“你以为，拍下来的东西就有人看，就会有人关心这里的情况？

我想不会，他们会边看电视边说‘天啊，可真恐怖！

’然后继续吃晚饭。

”上面命令维和部队只留300人驻守这个疯狂的地方，留给这家属于比利时航空星级酒店的守卫名额只有4个，他们虽有武器却不被允许射击，只能示警，“维持和平，而不能创造和平”。

而饭店里有100多名工作人员、800多难民，街上到处是手持武器的失控暴徒，之前，杀红了眼的他们已经杀死了11名维和部队成员。

维和部队的Oliver上校（尼克·诺尔蒂饰演）十分愤慨西方各国对卢旺达的遗弃，他悲愤地告诉保罗：你们被遗忘了，卢旺达于他们的仕途无足轻重，而你是个黑人，非洲黑人，甚至不是美国黑人，你没有投票权……你被他们耍了，他们觉得你们很脏……为人机智聪明的保罗素与来往酒店的各位要人保持着良好关系，以为有朝一日，会需要这些人来帮助他的家人。

起先，他一直对西方各国持有幻想，希望他们能出面干预卢旺达的局势，然而，外籍白人的撤离让他认清了一个事实——他们只能靠自己。

当他有机会离开饭店时，他毅然选择了留下，以保护那些无辜的人们，虽然他能力有限，但仍勉力维系着，利用和胡图军方高层以及民兵领导的私交，保罗冒险为大家运输粮食，想方设法救助他们。

保罗是胡图人，其妻是图西人，在这个被遗弃的赤道小国里，他并不是天生的英雄，只是一名平凡的职场男，有着胆小自私、息事宁人的一面，但为了保护家人亲人朋友邻居以及更多的人，他这位好丈夫好父亲好胡图男人，不得不拼命张开他那并不丰满的羽翼，来保护他所能保护的，并逐渐拥有了越来越博大的人道主义情怀。

影片伊始，看到他在各要人面前左右逢源，又极讲究生活品质，便很好奇以后的他是如何撑起“诺亚方舟”的，而演员唐·钱德尔给了观众一个可信的人性与磨难的碰撞历程。

当胡图军人搜查保罗家时，他家里躲着二十几位图西族邻居，保罗拿出法郎赎回他的家人，妻子请求他救这些邻居，保罗顿了顿，看着这些熟悉的面孔上写满了惊惧，他掏出了更多的钱，并请求军人跟他到饭店去拿美金。

其中有个老者那干涸皱褶的脸上流着泪，当保罗能将他们接进饭店时，老人颤抖不已，保罗拥抱并亲吻老人的额头。

此时的保罗依旧惊恐胆怯，但善良的他明白，这是他必须做的。

在那场屠杀中，保罗尽自己最大的力量一共收容救助了1268个人，在该片的新闻发布会上，保罗的原型、真正的保罗·卢斯赛伯吉随同演员一同来到现场，他赢得了记者们长达1分钟的掌声。

保罗说：“常常有人问我为什么要这么做，我回答，因为这是我的责任和义务。

”当然在彼时生灵涂炭的卢旺达，也有没离开的白人，红十字会的亚契女士，她和她那辆小货车穿梭在枪林弹雨中，不时地运送孤儿和药品到饭店。

她痉挛般地告诉保罗，胡图民兵强迫她目睹了他们是怎样杀掉那些她还没来得及救助的图西孤儿的，“……那个姐姐背着妹妹，求助地看着我，最后她哭了，说别杀她，她以后绝不再当图西人了……”听到此处，很多观众抑制不住痛哭失声。

片尾，亚契女士将逃出屠杀圈的保罗一行人带到保罗妻弟的遗孤身边，两个劫后余生的可爱小女孩正在和难民营里无数的孤儿们一起转圈跳舞唱歌，那首童声伴唱再次响起，合着泪水也合着祈祷，并伴以字幕：在1994年4月至7月的这次种族冲突中，共有近百万人遭到残杀。

血腥暴力的屠杀场面并不是该片的重头戏，虽然这是很多人对该片的不满之处，但这种做法恰恰是导演特瑞·乔治的用意所在——有侧重点的深度解读、大篇幅的冲突酝酿和细腻的人物内心刻画，突出了这场劫难中人性的部分，保罗的所见所闻所为和心理感受从一个侧面揭露了种族屠杀的残酷性灭绝性，而真实再现的西方各国对屠杀事件的“壁上观”反应，则既有惊心的力度，也有可贵的警醒作用和深思价值。

这场大屠杀后的若干年来，世界各地的政客隔三岔五地前往卢旺达祈求幸存者的宽恕，对彼时没有伸出援手表示忏悔，并对未来信誓旦旦，然而，在非洲其他地方，像野草一样不被重视的生命和肆意的杀戮却接连发生，血腥的画面并不都能换来沉痛的教训，该何去何从，似乎是对掌权者良心的拷问，如果他们还有心的话！

回顾伤痕累累的过去，不论是权贵还是生意人，请以坦诚之心帮助苦难的非洲，而不是利用它，它不并是地球上一块布满钻石黄金翡翠和石油的大蛋糕，也不该是钞票和选票。

（若听片中童声主题歌，可去http://nicolew.blog.hexun.com/15313060_d.html）