密阳

《密阳》里的女主角李申爱的困境是，在没有完全了解基督教的“罪”与“宽恕”的体系的情况下，只为了求得一时的心灵安慰，而加入了基督徒这一行列。

却以东方式的人与人之间的“恕道”来理解上帝与人之间的宽恕，从而导致了基督信仰的破灭。

孔子说“以德报怨，何以报德？

”所以他要“以德报德，以直报怨。

”这是一条很明显的建立在道德律上的人间法则。

就是说，孔子——更可能是宋儒，预设了一条超然于人类而可以独立存在的道德律，人生的一个高超目标，就是在实践中去体验它，并奉行它。

这条形而上的道德杠杠是朱子的理论核心，他把伦理学形而上化。

很多人一辈子都在默默地追寻这个高深奥妙的道德律，也有一些人认为它就存在于我们的认真而努力的平凡生活之中，可以通过“顿悟”来感知它，如王阳明，或如影片名字所暗示的Sceret Sunshine。

影片无论在技术上还是表演上都无可挑剔，尤其它对剧情的剪裁大可称道，但更有价值的东西似乎也如片名一样深蕴其中，这个东西可能牵涉到现代人的秘密心灵领地，更可能牵涉到东西方两种思维的信仰态度。

简单地分析李申爱的心路历程：1、【未开悟的懵懂的生活】：失去丈夫后决心带着孩子回丈夫老家努力开始新生活；2、【依赖上帝的生活】：失去儿子信教后的心灵慰藉状态；3、【绝对自由的生活】对上帝失望后无信仰癫狂状态；4、【找到真谛的生活】回归第一个生活状态，但已经拥有了更强大更坚定的心灵，也可以说是找到了更坚强的信仰。

（这个阶段影片没有正面描写，只是以最后一个镜头和片名来暗示）。

在西方人看来，《密阳》里的困境可能并不是困境，或者说他们可能已经解决了这个困境。

当信仰成为罪恶心灵的庇护所时，我们怎么去理解“主”？

当然在西方古典神学看来这是一个荒谬的问题，因为对于主，我们只有信或不信，而没有“去理解”的权利。

这种以天然的曲格臣服为前提的信仰，与现代社会的人格张扬形成了一种持久的怀疑张力。

启蒙运动以后的西方思想企图逐步贬低上帝来张扬人性，但当世界大战使人性的光环褪色后，上帝又重新地回到人们心灵的最深处，20世纪对上帝的拨乱反正总还保持了这样一个来之不易的底线：上帝的归上帝，理性的归理性。

韩国的情况就比较复杂。

占全国人口40%的基督教徒不可能对韩国人的精神层面没有改造，而作为一个典型的儒教国家——而且还是程朱派理学，韩国人，特别是韩国的知识分子，是怎样把朱子的道德理性与上帝的终极实在相统一的？

用马克思的话讲，就是调合客观唯心主义无神论与客观唯心主义有神论的问题。

李申爱本来可能已经碰触到这种问题——她失去丈夫。

但她还有儿子，现世的温暖还没有完全失去时，她可以把精力完全投入到对现世的关怀中，办钢琴学校，教育儿子，而且丈夫在死完全是一个意外。

但当儿子是被他人故意剥夺时时，她的灵魂开始拷问这个世界到底是怎么回事，这种极端的处境为信仰的交锋提供了回旋的余地。

对杀人凶手的原谅是把所有矛盾交织在一起的节点。

当她在上帝的怀里得到关怀，并逐渐医好心灵的创伤之后，她萌发了原谅凶手的念头。

这本来是一个天性善良的人的内心所自发形成的道德感，她一旦有了这个念头，她就有了某种成“圣”的可能。

而基督教与朱子理学的分歧就在此处：基督教认为这是上帝的荣耀，人一旦把这种道德感据为己有，就是觊越；而朱子认为这是人所固有的神圣性，贩夫走卒，皆可成圣。

当李申爱在痛苦之后逐渐发掘出某种人类的神圣性时，她却发现上帝已经盗用了它，并假之以慈悲之名，行庇护罪恶心灵之实，于是她彻底失去信仰。

只是此时她未了解的是，上帝其实并不重要，重要的是信仰。

上帝并不等同于信仰，抛弃上帝，真正的信仰有可能就会浮现。

她出院之后，在理发店出来时，怒向天空的一瞥，宣告了与上帝的彻底决裂。

而真正帮她找到信仰的，就是平凡的、毫不起眼的生活，包括那个她一直不屑的男人。

宋康昊的精妙之处在于他从头到尾都甘于当一个这样不起眼的老男人，而当女主角与观众在影片结尾时，都会突然意识到，他原来一直在那里，等着我们去发现。

博客：http://www.mtime.com/my/Lyeast/

李沧东的《密阳》，我觉得他表达的主题是：一个落后闭塞的小城是多么恐怖。

看《绿洲》时也隐约有这种感觉。

这一部里表达的更彻底。

但两部电影他都有意把这个表达隐藏在一个主要矛盾后面了，《绿洲》是残障人士性权力为主要矛盾，《密阳》是以基督教传教与信徒的信仰破灭为主要矛盾。

落后闭塞的小城的特点好像在社会学中颇多人研究，大致就是这里的人和人是没有秘密的，人们从小到大都在一个地方长大，没有离开过。

因此目光短浅，每日生活枯燥乏味，没有什么精神生活，聚在一起就是家长里短，总是企图干预别人的生活的同时自己的生活也被干预。

一个“外人”来到这种地方要格外小心，因为外面世界的一切规则在这里都不再适用了。

外面的人来到这里，正如一个肥美的羊羔走进一个本地人布下的天罗地网。

这个主题在《Straw dog》（稻草狗）和《杀人不分左右》里也表达过。

李申爱怀着疗伤的心情来到密阳这个地方，在她内心里，首尔是生活压力大，人情冷漠的大都会，根据后面情节可以补充出一些线索：她丈夫，一个来自密阳这个小地方的凤凰男，在首尔拼杀，成立了自己的公司，她出身首尔，不顾家人反对因为爱情嫁给了凤凰男。

后来他出车祸死了，她受到的压力可想而知。

于是变卖家产带着儿子离开首尔，去到丈夫的家乡密阳--一个他在首尔感到累时念念不忘的世外桃源。

带着这样的美好想象，她来到了密阳。

可是密阳并不是像她想的那样山明水秀，民风淳朴，人杰地灵。

刚刚相反，这里经济落后，百业凋零，大街上的招牌恶俗难忍，娱乐基本靠喝酒，八卦和吼卡拉OK。

人们毫无审美可言，生活辛苦而麻木。

鲁迅应该是第一个正视故乡的作家，其实童年的故乡，在一个人长大离开去见识过外面的世界后，多半会变成这副场景。

（也许沈从文的故乡除外)。

但她还没有从失去丈夫的悲哀中回过神，想着总归是个安静的没有人认识的可以让自己重新开始的地方。

因为她不懂得如何在这种小地方生存，不小心露了富（投资房产），很快她的悲惨生活雪上加霜，儿子被老师绑架杀害（也许因为他看到了老师的脸）。

走投无路的她，皈依了宗教。

人们悲伤无法释怀时是最容易加入宗教组织的，因为那是人最脆弱的时刻，而宗教组织的集体生活既可以转移注意力令悲伤随时间消解又提供了集体的温暖，让脆弱的人好像找到了依靠。

宗教本身没有问题，慰藉悲伤绝望的人，是宗教存在的重要作用之一。

问题出在这是一个闭塞小城的基督教组织，李申爱用她首尔的背景入了教。

起初她对宗教的怀疑是普通人都会有的怀疑，传教的人告诉她：你看那束阳光，上帝就在那束光里。

她问：既然上帝那么全知全能，为何要让我儿子死，我儿子那么小他有什么罪？

传教人答不上来，唯有说：上帝自有他的安排。

宗教有很多作用，也不是一两句可以说清楚，我无意在此文讨论，但是在密阳这种地方，宗教的作用更多表现为“麻痹人民的鸦片”（马克思语）。

人们用宗教给自己的悲伤和不如意做了了结，在集体中得到照应和温暖，欺骗着自己在这种地方辛苦而麻木的苟活下去。

但李申爱不同，她不能满足于鸦片的作用，她希望这一切都是真的（天国真的存在，上帝真的在一束阳光中），并且真心的投入了，她的宗教感是比当地任何人都高级的，所以她提出去劳教所原谅杀害他儿子的凶手--连牧师听到后的第一反应都是大吃一惊（我靠，不是吧，你来真的？

随便信一下骗骗自己就好，干嘛这么当真呢？

当真你会痛苦的！

），但他们还是陪她去了，她去到牢房，看到杀人凶犯皮光肉滑神态自若的出现在她面前，告诉她，因为我信了上帝，每天祈祷，上帝已经原谅了我，赦免了我的罪。

她的信仰在那一刻崩塌：我都还没原谅杀人犯，为何上帝已经原谅了他！

（当然，她对宗教的理解也是错误的。

上帝并没有原谅杀人犯，以眼还眼以牙还牙，他还是会下地狱的，只是他自我欺骗着可以更好的生活下去）。

其它人不想也不会破坏自己的“信仰”（自己建立起来的虚假的幸福和满足），只有李申爱开始了自己的探索，她要和上帝作战，先是引诱了牧师和她发生关系（结果牧师还真的觉得上帝在看他，硬不起来）后来又自残，最后被送到了精神病院。

出院后她和上帝告别和命运和解了。

最后的镜头，她对着镜子自己剪头发，画面落在庭院里杂乱荒芜的一角--正如密阳的生活一般。

也许她不得不皈依这种生活，也许她会选择回到首尔开始新的生活。

这里导演并没有明示，我的理解是她会离开的，因为她在理发店见到杀人犯的女儿，她在叛逆少女时期失去父亲后生活更加糟糕，被人欺负，可能也欺负人，最后进了少管所，学了剪头发，她已经早早加入了密阳人的悲惨生活中，我觉得李申爱的哭和发怒离开，并不是基于她父亲杀了她儿子的愤怒，而是对此地人命运与人生的愤怒，替这个女孩儿感到悲哀。

特别值得一提的是宋康昊演的这个人物，他是密阳人的一种代表，欺软怕硬，但内心还是比较善良的，所以，他在当地其实有点儿被边缘化。

其它人物的选角也非常令人印象深刻，和张艺谋早期电影里出现的中国人一样，饱经风霜，愚昧而执着。

辛苦而麻木，在宗教活动上亢奋无比，他们正是基督教本地化需要捕捉的信徒。

他们不会真正去理解教义，对他们而言，信教了首先会有一些具体的好处，加入组织更有安全感，其次教会活动是他们贫乏的日常生活的唯一精神慰藉。

李沧东曾任韩国文化部长，他的好几部电影其实都在隐晦的反应韩国的黑暗面，愚昧落后的民族文化民族精神。

他拍的非常好，无论艺术性还是批判性都极高，韩国真的因为他的批判就受伤了吗？

恰恰相反，这些年来，在这批导演和其它文化工作者的努力下，拥有创作自由的韩国文化，无论在歌曲，综艺，影视剧还是电影上，都取得了巨大的进步。

成就斐然。

（写于2010-04-26）一个面容憔悴并带有一丝忧伤的女人申爱，带着儿子从首尔跑到已逝丈夫的故乡密阳重新过活。

在修车老板宗灿的帮助下申爱的生活逐渐步入了正规，不料儿子却惨遭绑架，最后在警方的协助下在湖中发现了儿子的尸体。

这又一沉重的打击让申爱深陷绝望与悲痛的深渊中，渐渐地在虔诚的信仰中重拾自我，又在残酷的现实中迷失自我，最后在怨恨与伤痛中自暴自弃到自我放弃。

片名密阳，顾名思义带着一股神秘的气息与希望的意味，但影片中所呈现出来的则是一个女人悲痛欲绝后的自我沦陷，与一个单纯男人的痴情爱恋与追随，在我看来这部电影不像是部爱情片，更像是对“人生是美好的吗？

”这一问题的又一次质疑。

憨态可掬带着一股脑痴气的宗灿只是一个三十九岁的质朴单身汉。

爱上申爱后瞬间就变成了一个如同天使般的小跟班，帮助她安慰她照顾她，但他默默的付出与热情的过甚让申爱无比厌烦，却让观众有种看在眼里疼在心里的感觉。

他可以为了申爱义无反顾的投好于宗教中，不离不弃的陪在她身边，无怨无悔为她无私的奉献。

宗灿的爱似乎可以冲淡充斥于影片中的残忍与悲情，对于申爱悲惨的人生境遇来说宗灿的存在其实无比的重要，宗灿的爱就像是影片最后的那一束温暖的阳光，温暖人心，并成为申爱劫后余生后的唯一慰藉。

不愿相信丈夫有婚外情的钢琴教师申爱，深深地思念着在车祸中丧身的丈夫，不惜离开自己所熟知的首尔来到人生地不熟的密阳，只因丈夫时常挂在嘴边想要回家乡的一席话。

加上后来申爱与弟弟的谈话由此可以看出申爱是一个不愿面对现实，逃避生活现状且无比脆弱的人，似乎这种遭遇巨大伤痛后的自我意识在不知不觉中已成为了她的一种习惯。

影片一开始申爱的身上就带有一种忧伤的气质，再加上呆滞的眼神与孤独的背影，有种徘徊在绝望边缘的感觉，更为这部影片营造出了一种悲伤的氛围。

到达密阳后申爱开始试着融入新的环境，教钢琴找投资疼孩子，申爱的脸上渐渐露出了难得的笑容。

但与此同时生活的劫难随之也向她伸出了魔掌。

得知儿子被撕票后，申爱无可救药的崩溃了，她声嘶力竭的宣泄着自己的情感，苍白的脸不断的抽搐，泪水无止境的流淌，失去孩子的那一刻她彻彻底底的掉入了绝望的枯井中，孤立无援痛彻心扉。

于是之前对上帝不屑一顾的申爱开始全身心的投入到宗教信仰中，只为从上帝那得到内心的安抚与慰藉。

申爱毫无保留的在教会歇斯底里的宣泄着心中难以言喻的悲痛，逐渐申爱完全听信于关于上帝的一切，极力掩盖着内心的痛楚试着走出以往的阴影。

我并非一个基督徒，但就影片而言我觉得申爱对于宗教的信奉像是在寻获一个精神的寄托与宣泄内心情感的渠道，可以治愈内心伤痕的良药，可以在精神上得到无限自我安慰的工具，更像是将自身浓缩在一个制造诸多美好意向的世界中的自我麻痹。

然而当申爱以为自己可以走向希望光明的生活时，一个意想不到的事又再一次将她打回了原型。

当申爱决定敞开心扉原谅杀死自己儿子的罪犯时，却没想到罪犯却心平气和的说自己早已在上帝那得到了谅解，获得了救赎。

申爱走出监狱后立刻晕厥了过去，再次重回了悲痛的怀抱。

此时此刻的申爱自认上帝背叛了自己。

毁了自己人生的人竟然也可以如此轻易的获得上帝的原谅，不必得到被害人的原谅只要向上帝伸出援手就能心安理得的过日子，这种“人人平等”的信仰让申爱更加深陷于绝境中，难以自拔。

随后申爱开始向上帝展开“报复”，在教会奋力的拍打着桌子，表示着对上帝的抱怨与愤恨，在传道场所播放“都是假的”的歌曲，勾引牧师，向为她而祷告的家里扔石头，一直到最后的自杀。

从对生活境遇无力的痛再到对宗教信仰极端的恨，展现在我们面前的一直都是申爱人生的悲面性。

这部电影将悲痛以叠加的形式出现，从丧夫，到丧子，再到对上帝的丧信，三丧相继叠加将“悲伤与绝望”渲染到了极致。

人生到底意味着什么？

当伤痛不断席卷而来，体无完肤后只好钻进宗教若有似无的信仰中寻找自我安慰，梦醒后才知道自己活下去的理由并非因自身的宗教信仰而存在，这是申爱极为悲苦的人生写照，也就是因为她一再的逃避，才造就了她悲剧般的人生格局，为了安抚内心的丧夫之痛抛弃以往的一切远赴密阳重新过日子，为了得到丧子之痛的慰藉完全沉溺在宗教信仰的世界中，当一切的逃避点（心爱的儿子惨死在密阳，凶手不费吹灰之力就能得到上帝的谅解）都毁于一旦时，也就丧失了活着的基本意义，以至于后来才会有割腕自杀的一幕。

逃避换来的结果往往都是双倍的伤痛，以及难以识辨的迷途，也许只有面对现实才是寻获人生意义与真谛的唯一途径。

今生的骄傲——李沧东电影《密阳》石衡潭李沧东的电影《密阳》刺痛了不少人，也惹恼了不少人。

这是一部涉及基督徒生活的电影。

信的人认为它拿信仰开刀，亵渎了基督教；不信的人幸灾乐祸，或者更加坚信自己的不信了：一切都是谎言，哪里有什么上帝！

先不论这部电影的思想艺术价值如何，我认为它至少是真实的。

片中反映的是真实的人性状态，也是真实的信仰生活。

对于基督教信仰与信仰基督教的人，人们总是以忽高忽低的眼光去看待。

有人远远地报之以不屑，有人走近了横挑鼻子竖挑眼。

其实，在不屑之中有惊惧，而挑剔则往往是由于期望值太高。

这说明了什么呢？

说明了人的不信与浅信。

信仰是什么呢？

信仰是固有的颠倒，是习惯的改变，是脱胎换骨，重新做人。

接受信仰最大的障碍是什么呢？

是自我，是自我中心的观念与意识；而自我中最顽固与最强大的又是什么呢？

是人的骄傲。

《密阳》讲的是一个骄傲被粉碎的故事，包括其怵目惊心之过程与惨不忍睹之后果。

李申爱是一个极其骄傲的人。

这种骄傲是骨子里的，自然也会通过她的一举手一投足表现出来。

骄傲的人就是生活在自己所建构的世界中的人，就是自以为是的人。

当然，每个人表现骄傲的方式可能不一样，每个人所引以为骄傲的资本也各不相同。

面对地处偏远的密阳，来自首都首尔的李申爱自然有足够的骄傲资本，何况她还是首尔音乐学院的高材生，所以，她自信能够在这里找到心灵的安慰，也可以寻求事业的发展。

对密阳人的居高临下从一开始就表露出来了，初进服装店，她就觉得这里装修老土，采光不好，建议店主重新改造，让那个老太太莫名其妙，不知如何应对。

她对一心爱慕她追求她的修车店老板金宗灿更是颐指气使，随意驱遣。

金宗灿对她跟前跟后，为她忙左忙右，她视为当然，受之泰然，却不给他一点点鼓励性的回应，甚至都从来没有过好颜色。

就是她对丈夫的爱情也主要是出于一厢情愿的想象与虚构，而非真正的水乳交融，情之所至。

她的胞弟就曾经好心劝告：“其实姐姐真没必要这样活着，姐夫还不是为了别的女人死了的 …… ”可是她不但不相信，还生气地阻止弟弟继续说下去，并让他迅速打道回府。

丈夫去世后，她毅然决定离开首都去丈夫故乡——密阳定居生活并开办钢琴学院，这也是出于骄傲。

这不是对丈夫之爱的自然表达，而是向别人展示自己对丈夫的爱。

丈夫并不值得她这样去爱，可她却要用这样的方式来夸张自己的爱。

凡事不做狠不做绝就不是她李申爱。

骄傲并没有带给她所想要的一切，而是成为了她的悲剧之源，其实，她丈夫之死也应该与她的骄傲不无关系，这点我们就不去深究了。

由于骄傲，她摆出一副财大气粗的架势，到处说自己要购买地产，要开办钢琴学院，毫无防范之心，殊不知这简直是在引诱贪婪，催生罪恶。

正是在她大搞公关，欢庆成功之际，她心爱的俊儿遭到了罪犯的绑架。

把一个六七岁的孩子独自放在家里那么长时间，这本身就说明她的母爱很成问题了。

而在事情发生之后，她首先不是报警以寻求帮助，而是自己拿钱去应付。

这同样是出于骄傲，她以为自己能够搞定。

在给指定的垃圾箱投放金钱之际，她还自以为高明地拿出来了一大把。

第一次与罪犯的较量失败后，她本想去寻求金宗灿的帮助，可是当看到他在那里伤心痛苦地独自歌唱时，她却又转身离开了，不知是对他内心鄙夷，还是怕惹上了甩不开。

这样，她就错过了营救儿子的最好时机，而等她最后报警时，儿子已经葬身水库了。

儿子的死，并没有摧毁她的骄傲。

她对待儿子之死的方式也是骄傲的。

她回避了已经被抓获的那个罪犯——儿子的老师，这是某种骄傲在起作用，她还没有想好怎样来应对他。

儿子的奶奶等亲人都痛不欲生，哭成泪人，她却一言不发，呆若木鸡；对亲人们的指责也没有任何反应。

她可能不屑或不愿以这种太寻常太普通的方式来表达自己的绝望与哀伤。

一个人可以坚持骄傲，但一个人却难以抵抗绝望与哀伤。

在她悲痛欲绝摇摇欲坠之际，她在骄傲中一再拒绝的神之大爱再次向她涌来，那是从教堂飘来的赞美歌声——《如今在爱里》，她情不自禁地奔向美妙乐音所出之地。

“主，我已蒙恩，因你已收纳我。

如今在爱里成为你的儿女。

你拯救我，安慰我，你听见我心呼喊，……”她终于忍不住发出撕心裂肺的痛哭与大喊。

这是她放弃人的骄傲，真心向上帝投诚。

“我要永远赞美你圣名，向你献我一生。

”她从上帝那里得到了安慰与释放，生活也就有了很大的变化。

以前不明白的，现在明白了。

开药店的牧师太太曾经给她说：“这每一缕阳光下，都有着上帝的旨意。

”可当时的她怎么也想不通：“哪有什么，这不就是阳光嘛！

”现在，她忍不住要把这番话给自己每一个朋友分享，她也在传福音了。

她看到罪犯的女儿受地痞流氓的欺负，心中有所不忍，随后，她就萌生了去监狱探监并亲口对他说自己已原谅的想法。

这一切都是人真实的改变、真实的感受，要是没有她所认为的那个意外，可能结局也会非常完美，并且十分动人。

可是生活总是偏离人们的想象与设计，而给他们提出新的难题。

当申爱带着野花怀着激动进入探监室说出那番让自己也感动的话时，那个犯人却心平气和地告诉她：自从进入监狱后，在自己母亲的影响下，他也信上帝了，他相信上帝已经赦免了自己的罪，他每天还在为死去孩子的母亲而祷告。

这一场景再次令她无比震惊与愤怒，她一下子僵在那里：“我这么难过，那个人却说他已经得到了上帝的原谅和救赎。

”“我都还没说原谅，上帝怎么能在我之前就已经原谅宽恕他呢？？

”一出监狱，她便在阳光下昏厥了，那朵她亲自采摘的本来要送给犯人的野花也落在了地上。

回来之后，她就由对上帝极度的感恩变成了对上帝极度的仇恨，这一仇恨又通过一系列歇斯底里不遗余力不计后果的行动表现出来。

她在教堂击掌拍桌干扰秩序，让信徒们不能祷告；她到音像店偷CD，拒不承认，还冲撞店员；她闯入大型布道会音响间，用偷来的Everything is fake（《一切都是假的》）的流行乐来替换牧师祷告时用的赞美诗，破坏布道会；更有甚者，她引诱牧师，把他带到荒郊野外行淫，还自以为得计地说：“看清楚了。

”她还朝着深夜聚集为她祷告的信徒家里扔石头......为什么会这样？

为什么会有这么大的逆转？

到底是信仰本身为假还是她自己的信仰不真？

信仰对此时的她就无能为力不起作用吗？

这正是李沧东借着她要向教会与社会提出的问题。

其实，问题的症结仍然在于骄傲。

如果在相信上帝之前，她的骄傲是理性的骄傲、感情的骄傲、属世能力的骄傲，那么，在相信上帝之后，她的骄傲就是道德的骄傲、灵性的骄傲、属灵能力的骄傲。

如果说以前她所作的一切是要显示自己对丈夫的爱有多么深，那么，现在她要在众人面前表现的则是自己对罪犯的宽容是何等的大。

虽然属灵身份不一样了，但她内在的镜像还是没有变，她还是完全按照自己的意愿与方式来安排生活。

尽管信徒和牧师都一再劝告她：不要贸然采取这种方式去原谅，可她对自己的能力确信不疑，并坚持一意孤行，结果是一败涂地。

其实，这不是上帝的残酷，而是上帝的公义。

上帝早就看穿了她的骄傲，上帝所要对付的正是她的这种骄傲。

世俗的骄傲去掉了，灵性的骄傲又上来了。

人可能掩饰的很深，甚至他自己都不知道自己在掩饰，他还相信自己很真诚，但一切都瞒不过全能全知的上帝。

上帝要用一个个事件来将我们的本性显露，上帝又要用一次次打击来将我们炼净。

“神啊，你曾试验我们，熬炼我们，如熬炼银子一样。

”（《诗篇》66：10）“鼎为炼银，炉为炼金。

惟有耶和华熬炼人心。

”（《箴言》17：3）那么，上帝有没有权柄在申爱原谅之前原谅罪犯？

又应不应该如此原谅呢？

对第一个问题的回答是肯定的，那么，第二个问题也是理所当然。

上帝有权柄原谅与不原谅我们任何一个人，因为我们每个人都欠上帝的，而上帝不欠我们任何人。

“世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。

”（《罗马书》3：23）上帝因着他的慈爱与怜悯，原谅与赦免了我们的罪，我们所应该对上帝怀有的是无尽的感恩。

至于我们与那些伤害我们的人，只不过是五十步与百步之间的区别。

而申爱对待犯人的态度就像是《马太福音》中那个欠了主人万两银子的仆人对待欠了自己十两银子之人的态度，她忘记了主人已经免去了她万两银子的债，却揪住那个欠她十两银子人的脖子不放。

她要自己为主自己为先，她不要放弃这个原谅的主权。

当然，受过伤害的人要转过这个弯来很不容易。

申爱也有权利向上帝发问，向上帝申辩，甚至跟上帝较劲，但她最后应该像约伯一样谦卑下来，承认上帝的主权，顺服上帝的旨意；或者像大卫一样小心谨慎：“耶和华啊，我的心不狂傲，我的眼不高大。

重大和测不透的事，我也不敢行。

”（《诗篇》131：1）上帝就是上帝，他有权柄不征求我们的意见就按己意行事，上帝也无需一定要让我们理解他的作为。

“深哉！

神丰富的智慧和知识。

他的判断，何其难测，他的踪迹，何其难寻！

谁知道主的心？

谁作过他的谋士呢？

”（《罗马书》11：33—34）当然，这里有一个问题是那个犯人的态度。

他过于平静了。

真正的忏悔不应该是这样，我们虽然获得了神的宽恕，可同样应该取得人的原谅。

耶稣教导说：“所以你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物。

你同告你的对头还在路上，就赶紧与他和息。

恐怕他把你送给审判官，审判官交付衙役，你就下在监里了。

我实在告诉你，若有一文钱没有还清，你断不能从那里出来。

”（《马太福音》5：23-26）申爱后来一直用自己的方式来抗拒上帝，发泄对上帝的怨恨，她的割腕自杀也是冲着上帝来的，所以她仰天发语：“看到了吧！

看到了吧！

”上帝当然看到了，不过，上帝不与她斗气，上帝还是垂怜她，保全了她的生命。

她终于开口向人求救，这也还是在向上帝的低头。

最后，金宗灿接她从医院出来回家，中途去理发店理发，不巧给她理发的恰好是已经成了发廊妹的犯人女儿，于是，申爱又突然罢剪出店，幸好随后又遇见了服装店老板娘，她终于接受了申爱的建议，重新装修了店面，这让申爱多少得到了一些安慰。

片末的镜头是：申爱坐在阳光下，让金宗灿给她剪那已经剪了一半的头发，丝丝发缕掉下来，被微风吹到了泥地上，轻轻颤动……这个镜头意味深长：她又走到十字路口，是欣然接受上帝播洒的遍布全地的灿烂阳光？

还是继续蜷缩在自己内心编织的阴暗角落呢？

《密阳》所引起的惊惧反映显露了人们对基督教信仰与信仰生活所存在的错识与误区。

其实，基督教不是廉价的福音，上帝也不是满手糖果的圣诞老人。

不是一信上帝了，就什么都好了，万事大吉了。

信仰的历程中，仍然有陷阱，有旋涡；有诱惑，有试探；有挣扎，有困惑。

牧师也是人，他们也有软弱，也会失足犯错误。

信徒更可能由于对神的旨意不了解，对自己的认识不清楚，从而摔跤跌倒失败。

在人性弱点中，最难对付的是骄傲；在信仰生活里，最需要的是真诚。

我们要认清自己的本相，既不要妄自菲薄，也不要虚张声势，更不要行在上帝前面和外面。

“然而我们到了什么地步，就当照着什么地步行。

”（《腓立比书》3：16）而无论我们沦落到何种境地，上帝还是愿意张开双臂欢迎回来，只要我们真心悔改，承认他是我们的主。

“神所要的祭，就是忧伤的灵。

神啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看。

”（《诗篇》51：17）

这次要赏析的是韩国导演李沧东的《密阳》，标准收藏编号0576。

李沧东 Lee Chang-dong（1954- ）代表作：《诗》《绿洲》《薄荷糖》电影讲述的是丈夫意外离世后[1]，妻子李申爱带着儿子俊儿离开首尔来到亡夫的故乡密阳准备开始新的生活，路上汽车抛锚，认识了热情憨厚的汽车修理店老板金宗灿。

39岁仍未婚的宗灿一见面就对单身妈妈申爱产生了好感，为初来乍到的母子俩忙前忙后，帮助她们安顿下来。

申爱在小城密阳开了一家钢琴教室，又将儿子送去附近的幼儿园上学。

除了“意图”太明显的宗灿以及陌生邻里之间一些口舌让申爱感到不适之外，一切都充满了希望。

为了在邻里之间树立自己是有产者而不是孤儿寡母的形象，申爱时常向周围人透露自己要在城郊购置一块土地、盖一所房子。

然而正因如此，巨大的悲剧向申爱袭来。

幼儿园园长为了还清外债，绑架了俊儿向申爱勒索赎金[2]，却意外溺死了俊儿。

本来与儿子相依为命的申爱如坠深渊，过量的痛苦使申爱变得呆滞，以至于并没有号啕大哭，直到给儿子进行死亡登记时那个临界点才全然崩溃。

宗灿从俊儿失踪之后就一直帮忙寻找，事后也不离申爱左右，申爱已经没有多余的气力赶走宗灿，对他单方向的关心也就默然接受了。

受邻居药店夫妇的“裹挟”，走投无路的申爱走进了基督教会的活动现场。

她把信教当作救命稻草一般，通过加入教会重新构建自己支离破碎的世界。

宗灿为了能继续陪伴在申爱身边，也同样开始参加教会活动。

教义也许是神奇的，但宗教团体带来的“催眠”效果更是有效。

接连遭受丧夫丧子之痛的申爱对旁人来说仿佛一个深渊，为了活下去，她需要尽快为自己构造一个脆弱的外壳，让她看起来像是一个正常人，此外她还试图将自己的不幸融入所谓的真理，希望它能够让自己有所遵循、有所依靠。

结果确实有效，教徒们立即接纳了她，宗灿也为她高兴。

但是谎言终将被戳破，申爱急于把虚幻的教条坐实，主动提出要去监狱宽恕犯人，结果得到的却是犯人真心实意但在申爱看来恬不知耻的话语：“上帝原谅了我，我用眼泪来悔改，并得到了原谅，之后便可以心平气和。

”[3]

申爱本是想以居高临下的姿态来宽恕犯人，为的是让自己与真理和道德并列，以便继续活在用教条弥合的中空的自我意识里，可犯人的自我宽恕让申爱复仇的本能瞬间击碎了大脑编织的谎言，她彻底觉察到这段时间的荒谬。

作为凡人，即使能够宽恕也是以对方活在悔恨里为前提，而对方的自我宽恕是断然无法接受的。

于是，卷土重来的仇恨再次击垮了申爱，使她变得精神失常。

申爱的信仰已然崩溃，于是她首先向信仰本身发起了攻击，她干扰教会活动，引诱信教的邻居与自己发生关系，未果之后又找到宗灿希望证明他对自己只不过是肉欲而不是关爱，宗灿愤然起身吓走了申爱。

她看到为自己彻夜祈祷的教徒邻居们心生也恨意，扔石头砸碎了他们的玻璃。

教徒邻居们其实无可厚非，他们只是不能体会到申爱的切肤之痛而根据教义盲目要求申爱原谅，但对现在的申爱来说还不如漠不关心更好。

绝望的申爱回到家下意识地割腕，但也许是害怕死亡，也许是重拾活下去的欲望，她跑出家门恳求路人的救援。

一段时间后，她伤愈出院，期间仍是宗灿悉心照料。

虽然是老生常谈，但是痛苦只有时间能够冲淡，创伤也只有时间能够填平。

她不必原谅，因为世界绝不是按照真理和道德运行的。

电影第一个镜头，在去密阳的路上，抬头是明亮的天空；电影最后一个镜头，在申爱家中的院子里，低头是枯叶杂草、清洁剂空瓶、废旧的搓衣板和泥泞的小水洼，生活绝不像蓝天一般清澈，而是像水洼一般泥泞，但好在还有阳光。

导演李沧东说：“虽然这片土地非常简陋，但无论是谁都只能在其中生活，人生的希望、救赎、神的意志也应该在土地上寻找意义。

”

关于海报，有话则长、无话则短。

正式海报往往不止一幅，而且在不同国家上映时通常会设计新的海报，因此正式海报中，除了本土原版海报，我还会挑选一些跟电影内容联系紧密的海报进行赏析，不过点到为止。

这部电影中的密阳虽然是一个地名，但是英文译名并不是地名，而使用了汉字的意译——Secret Sunshine 秘密的阳光，阳光作为主要意象，海报也着重表现出来了。

这副海报的主体是申爱和宗灿两人，因为有宗灿的缘故，使用了傍晚的暖阳，画面整体显得温暖安详，寓意很明显——宗灿是申爱生活里的阳光。

申爱的表情也是所有海报里最平和的，虽然说不上幸福，但至少保有继续生活下去的动力。

她的头发是披散着的，影片中只有三处她把头发放了下来，其他时间都是扎起来的：第一处是申爱刚刚安定下来，去烫了发打算融入新生活，可随后就遭遇了变故；第二处是申爱决定去监狱原谅犯人，此时她的幻想还没有破灭，觉得自己已经获得了强大的爱与原谅的力量；第三处是申爱伤愈出院后，精神状态虽然不如信教时那么亢奋，但获得了真正的重新开始。

因此当她披散头发时候她的内心是相对安宁的，和海报的基调相吻合。

另外一张正式海报和上一张有显著的差别，画面从两人变成了一个人，画面色调也从暖色调变成冷色调，申爱的头发也扎起来了。

她蹲在墙角、倚靠着墙壁，表情悲伤、面容憔悴，阳光越过了她的头顶，她将自己沉浸在阴影的角落里。

电影标题像溪流一样斜着流淌下来，给人流泪的感觉。

这张海报从表达情绪的角度来说设计的更为恰当。

我最喜欢的是德国公映时的海报，改编自这下面张剧照，情节对应的是申爱按照绑匪的要求缴纳了自己全部的积蓄作为赎金，但是绑匪并没有送回俊儿，申爱只能无助地卧在沙发上呜咽，而警察即将上门来通知俊儿的死讯。

屋外的阳光透过门照进来，照在了地毯和书架上，那里有俊儿的玩具和画册，申爱哭红的双眼我见犹怜。

CC海报中申爱穿着棕灰色的灯芯绒夹克，这件夹克从来没有在原片中出现过，内里的衬衫在影片1时13分的时候曾出现，对应的情节是申爱刚接触基督教不久，觉得自己得到了极大的宽慰。

此时她的衬衫纽扣是整齐地扣好的，而不是像海报中那样用三个别针草率地别起来。

结合申爱悲伤、茫然的表情、握着的拳头以及夹克的厚度，我推测海报上这个场景可能发生在影片后期的秋季，在信仰崩溃后已无法正常生活的申爱仍固执地向生活、回忆和上帝抗争，最终赢得了胜利。

生命中的阳光固然是重要的外因，但人们心中顽强活下去的信念才是真正指引我们生存下去的准绳。

情节补充 & 相关注释：[1] 申爱的丈夫因车祸去世前有外遇。

[2] 申爱曾考虑过将假钞给绑匪，后来放弃。

[3] 韩国导演朴赞郁在密阳首映礼上看完电影后说这一幕是电影史上最残忍的探视场面。

原标题：CC标准收藏海报赏析 · 密阳｜首发于：公众号大喜骑士

7月韩国教会派出的23名教会成员在阿富汗被绑架，在长达一个月左右多方斡旋的谈判以及两名人质生命的代价下，其余韩国人质被释放，回国即面临政府的罚款指令。

这是5月李沧东的影片《密阳》于嘎纳助全度妍赢回最佳女主角之后，韩国的宗教再一次暴露在世界的眼球下。

事实上，也不得不说是有些许尴尬的。

据媒体称韩国基督教团体迄今向海外派遣了16616名传教士，在世界上仅次于美国。

并不是这些地区的人民格外需要韩国人去传教，而是韩国的相关机构需要在这些极端危险的地区保持自己的存在。

韩国的宗教发展迄今为止可见是极为成熟与完善的，已经形成了一套运作的系统与规则。

有网友称飞机飞临韩国汉城上空时见到许多尖顶建筑——教堂，约占全程建筑的十分之一。

且不说韩国教会向一些极端宗教主义的国家派出人员进行传教行为是否明智以及恰当，令我一直以来怀疑的是，是否笃信宗教就必然获得救赎？

这一点在《密阳》里李沧东的摄影镜头似乎阐述得更为深刻。

故事十分简单清晰，失去丈夫的申爱独自携带儿子来到丈夫的故乡密阳生活，起初生活平稳，性格沉静懦弱的她开了间小小的钢琴教室；儿子活泼可爱，找了个亲切和善的老师，并且在演讲比赛里表现出色；修车铺的店老板对申爱有意，处处关照，得知申爱想置购地产还为其介绍相熟的老板。

灾难却从此时开始趋近。

儿子被绑架，申爱在付出赎金后却并没有见到儿子回来，凶手很快被找到——此时影片才不到一个小时，在前一个小时的铺垫下，李沧东将焦点缓慢地向申爱的救赎靠近并且按兵不动。

于是我们看到申爱在凶手被抓之后一脸胆怯地回避；在儿子的火化仪式上面对痛哭不止的婆婆面无表情；在药剂师告诉她一缕阳光里都有主的意思时嘲弄地笑：“这里面有什么，这里面什么也没有！

”；终于她苦心按奈压抑的痛苦汹涌起来，在死亡登记处她放声大喊，在众人崇敬的颂歌以及牧师的布道里她掏心恸哭，牧师怜悯地将手轻轻抚摸她头顶，她如同婴孩获得了暂时的安宁。

此后的几十分钟里申爱一直是满心欢喜的表情，是相信未被上帝遗弃的安宁。

安宁在看到凶手女儿被殴打时的慌不择路代替了，她差点撞上一对过马路的夫妇：“难道杀了人说句对不起就可以了吗？

”这句话让申爱开始思索如何面对教义中一直被倡导的宽容和原谅，她决定去关押凶手的教导所告诉对方她已经原谅他了，殊不知对方在牢狱中同样获得了上帝的帮助，整个人显得气色良好，心态平和，并且这个理应万恶不恕的人坦荡荡地说：“上帝已经原谅我了。

”申爱就此崩溃。

李沧东的手段在这一点上体现得淋漓尽致，申爱是出自于自我救赎而靠近宗教，在心理上她将宗教与自己的个体趋同起来，并且创造出一种得救与未得救的等差级心理优势，获得上帝救赎的人为体现自身的宽大与仁慈对“未获拯救”的迷失的灵魂以德报怨，这是一个多么惹人落泪发人深省的故事，但李沧东却未止步于这“理所当然”的情节，申爱看着铁窗后如她一般平静安宁的人，他根本不需要申爱的原谅，因为上帝早已经原谅他，申爱对宗教的信赖仿佛成了支撑这种“善与恶的不平衡”的帮凶，信仰，霎时溃不成军。

于是在集会上她偷偷地放起偷来的“都是假的，爱是假的”的背景音乐，一脸讽刺地离开现场；她践踏自己的肉身，不顾一直对自己照顾有加爱慕不已的修车铺金老板，转而勾引一直引导她的牧师，试图让现实更清楚更疼痛一些；她拿起石头扔向教徒们为她进行祈祷会现场的窗户玻璃。

她就像一个愤世嫉俗的女斗士，兴致冲冲地挑衅一切曾将她“救赎”的权威和仪式。

但践踏一切并不能使情况更好一些，申爱出现了严重的精神问题……贯穿影片的是两个关键词：痛苦以及救赎。

痛苦是四海皆如此的公理，人人都痛苦，然而这里的痛苦是贴近的人伦的丧亲之痛，我并不否认苦痛能够隐忍并逐渐消磨——如果你十分坚强的话——但是如果在短时间内承受巨大的无可回复的伤痛，足以摧毁灵魂的疼痛，人们究竟如何自处才能获得拯救，感到幸福？

——这种幸福不仅仅指身体的被妥善对待，还包括精神的稳定以及平和。

很多人自然而然地给出了回答：信仰或者宗教。

然而所谓触及灵魂的宗教与信仰在面对强烈的痛苦与质疑下，对灵魂的拯救到底能否达到深层次的改善净化效果亦即获得真正的救赎还是仅仅只是一片抚慰的杜冷丁？

申爱面临着丧夫和丧子之痛，常常会做噩梦又梦到儿子被绑架，她拿起电话慌乱地恳求，请让我儿子俊儿听电话啊，求求你。

忽地会怔住，啊，儿子已被杀死。

房间里空荡荡，漆黑的没有阳光。

而教会是截然不同的，像个温暖的大家庭，大家一起分享对主的感受和体验，在生日时一起分享度过，上帝所代表的公义与仁慈深入她心，即使再如何痛苦也不会被主遗弃。

但是在申爱的心里，广义的针对全体的拯救被她原谅的无法传递打破了，是申爱误解了主的教义，还是从一开始申爱就只把宗教当作可以遮蔽风雨的避难所，而这避难所的存在却连本身构建的端庄天国都无法保证呢？

申爱从迷惑到深信进而背弃宗教，狠狠戳向了“宗教救赎”的盲点，让某些宗教的面目立刻显得浅薄与虚伪。

而她身后一直守护着她的修车铺金老板，似乎代表着另一种意义的“救赎”——即世俗生活，它平淡，单纯，就像每天看到的阳光。

而这种救赎却从未进入申爱的心底。

片尾受申爱影响的金老板有了定期去教会的习惯，这两种“救赎”终于获得了并轨，并且对金老板这样的平凡、朴实的人群来说，效果优良。

而申爱，重遇凶手女儿时依然落荒而逃——属于这样伤痛灵魂的“救赎”之路仍旧要走很长很长……

33岁的申爱（全度妍饰）带着幼子来到亡夫的故乡密阳，开了一家钢琴学院，打算展开一段崭新的人生，不料再次遭遇一次痛不欲生的经历。

好在，在这个小城市里，还有一个如密阳城一般的平凡男子宗灿（宋康昊饰），追随着她的足迹，守候在她的身边该片中除了主演其他的演员都是第一次演电影或者是新人。

其中扮演药店店长的李润熙、不动产社长金宗秀、牧师吴万石、朋友金永三等，他们是在当地虽然都获得过很多奖项的戏剧演员，但演电影还是第一次。

导演在选拔演员的过程中更在当地找了些与影片相关的职业人。

片中描述基督教的戏很冷静客观，其中最有杀伤力的段落是女主角感觉受骗后的一系列“报复”；但又没有刻意把牧师描写到下作不堪的程度。

这些都是有趣而微妙的平衡。

该片不是一部反宗教电影，也不是一部爱情片，甚至也称不上是一部严格意义上的女性电影，它只是一部剧情片，探讨的是信仰问题

看全度妍演戏如沐春风，如饮贪泉，处涸泽而觉爽。

虽然我现在已经很爱全度妍了，但我还是要说，这座戛纳影后演得不太好，看过回家的路的我真的能高下立判。

毕竟这个时候全度妍才演了十年出头的戏，可以理解。

上帝是斯德哥尔摩，还是抖爱梦，他的意愿是去原谅你的仇人，温柔你的仇人，却又在我之前原谅我的仇人，安慰我的仇人，我本愿以温柔相欺，可被上帝无情折磨。

看前面全度妍好像很信任上帝，笑容满面的，当被犯人“虔诚”得怀疑人生后，我开玩笑说：“这下她不信任上帝了”真的把自己逗得会心一笑。

事实证明，上帝的意志远不如一个爱你的人坚定。

牧师错犯完了，害怕被惩罚了。

脸叔只是想让你不要惩罚自己。

一刀一刀刮。

还是心狠手辣。

为什么我全度妍演的角色都那么苦啊！

😭

密阳要探讨的问题是宗教吗？

不仅仅是。

因为它并非把问题的矛头指向神。

它指向的，是人，是那些皈依宗教的芸芸众生，是人性。

它想探究的，是隐藏在那些或宽恕或温柔或善良的脸孔背后的 到底是一个卑微的崇拜者，还是高傲的自我上帝。

其实有时，这两者真的难以区分。

　　 申爱便是如此。

她在丈夫交通事故死去之后，便带着儿子来到丈夫的老家生活。

这是她丈夫生前的遗愿，回到乡下去过平静的日子。

可是随之影片就透露了一个线索，她的丈夫生前背叛她。

而她却依然以一种超乎常理的深情坚持了这个遗愿。

在这一过程中，她的道德地位被迅速拔高。

她来自大城市，文雅有教养，但是却寡言少语，矜持自珍。

一亮相，申爱即以一个孤清洁白的形象，在密阳这个小镇上，不动声色的宣告了自己的存在。

　　 看到这里，我竟然有点刻薄的想起毛姆说过的一句话。

“女人总是喜欢在伤害她们的男人临终前表现的宽宏大量，这种偏好叫我实在难以忍受。

有时我甚至觉得她们巴不得男人早点死掉，就是怕这出好戏演出的时间被拖得太久。

” 这看似高尚与深情的举动之后，也许隐藏着占领道德至高点的沾沾自喜。

在沉痛和坚强的背后，也许隐藏着对自己导演的这种悲剧角色的陶醉与沉迷。

　　 申爱始终沉迷于这样的扮演中，她的存在始终建立在对上帝的扮演之上。

从一开始来到密阳，到进入教会，探望杀死儿子的凶手。

她一直深深的沉迷于自己所扮演的宽恕者，一个有悲剧美感的坚强女性。

她在别人的眼光中坚定的塑造这一角色，一个几乎等同于上帝的角色。

所以，当凶手说，上帝已经宽恕了我，我得到了平静时。

这个突然半路杀出的上帝让她乱了阵脚，残酷的向她指出了她只是个拙劣的山寨版上帝 也没有人需要她高高在上的宽恕这一事实 她才开始意识到自己的扮演是多么漏洞百出，这让她的整个存在瞬间崩溃了。

　　 于是，她开始以盲目的报复来表达对这个更高上帝的反抗。

她要证明，如果我不是上帝，那么这个真正的上帝也好不到哪里去。

她开始搅乱聚会，引诱牧师，无所不用其极 她要摧毁一切看似美好和谐的表象，来证明上帝的虚幻。

如果她不能以迎合美好来证明自己，那么就要以破坏。

当她不能再扮演上帝时，她便开始扮演撒旦。

　　 不能做光明天使，宁可成为恶魔。

这与基督教事中，撒旦的故事惊人相似。

曾经，撒旦也正是一名把自己视为上帝的光明天使。

从头到尾，始终不变的是她扮演上帝的执念，不论那个是白上帝，还是黑上帝。

最后，在这样自导自演的悲剧情怀到达巅峰时，她划开了自己的动脉。

　　 那一幕拍的极其冷清，她只定定看着手腕汩汩涌出的鲜血。

幽蓝的灯光下她似乎突然醒悟，她的生命就要结束，就要在这样无声无息的黑暗中死去。

那一刻，在与死亡直面的瞬间，所有角色都被剥离，她终于清醒认识到了生的重要。

她跌跌撞撞的跑到街上，抓住每一个过路的行人，请他们救自己。

在这一刻，她才意识到原来她是那个需要被救赎的人，而不是救世主。

　　 影片的结尾，她静静的在镜中剪去自己的头发。

她真的就此了悟了吗，我不知道。

影片也没有解答，只是缓缓的转向冬日角落里的一缕金色阳光。

这个镜头如此宁静而诗意，阳光和悦布下，无善无恶，无喜无忧。

凝视着那缕阳光，我忽然感动的想要落泪。

或许是懂得了，什么才是上帝，什么才是真正的宽恕与救赎。

这是一部我期待已久的电影，看完之后，第一部跳进我脑中的电影就是《蓝色》，同样是失去丈夫孩子的女人寻求心灵慰藉的电影，只不过在蓝色中，女主人公获得自由救赎的是欧洲式的人道主义自我解脱，得救的力量来自自我心灵的安慰，而在《密阳》中所涉及的关乎于宗教的信仰与怀疑，我似乎很难找到另外一部电影来进行对比，《第七封印》太抽象，《爱情的尽头》跟这部电影的主题根本背道而驰，它是如此让我震撼，这震撼来自这电影多面而深刻的主题，也来自女主角全度妍完美的表演。

电影片名叫“密阳”是一个韩国的小城镇，意思是“秘密的阳光”片子的英文名叫“secret sunshine”，这世界的阳光照在任何的一个角落，可有一些地方是阳光照不到的，或许是一处阳光被遮蔽的角落，其实我们每个人都需要阳光，就如同我们都需要快乐一样，而这世界的悲剧与痛苦往往让我们伤痕累累，我们渴望有一束秘密的阳光可以照进我们的心灵，慢慢抚平我们的暴戾的心，愤怒的情。

然而，阳光真的可以秘密潜入吗？

宗教女主角申爱在丈夫出车祸死去后，来到丈夫出生的地方密阳生活，她说这里没有人认识她，她想重新开始生活，可生活偏偏如此残酷，身边唯一的亲人儿子俊儿竟然被人绑架勒索，并且被残忍杀害，申爱一下子失去了生活的所有寄托和爱，几乎要走向崩溃的边缘。

此时对面药店里的牧师夫妇努力向她传教，希望她能在宗教中获得安慰，而一开始申爱完全不接受，邻居说所有事情都有主的意思在里面，就象那一缕阳光，都有我们主的意思在里面，申爱伸手触摸阳光，说阳光就是阳光而已，什么都没有，假如真的存在上帝的话，那他为什么看着俊儿死去而见死不救呢？

这样的疑惑就如同《处女泉》中那位父亲对上帝的责问，这是一个理性主义者振聋发聩的天问。

后来申爱实在无法忍受精神的巨大压力，跑到一个教会中放声痛哭，并且在里面感觉到心灵的宁静，从此开始了信仰的道路，原本一切风平浪静，我们以为这一切就此结束，申爱受伤的心灵得到了宗教的救赎，可有一天，她打算去监狱探视那个杀死自己儿子的犯人并准备原谅他，却发现那个犯人告诉他，他早就已经得到上帝的原谅了，并且他每天都为申爱和他儿子祷告，申爱在瞬间对上帝产生了严重的怀疑，原本她在犯人面前的优越感、施与感瞬间荡然无存，作为儿子唯一的亲人，只有她才有资格施与对罪犯的原谅与宽恕，上帝凭什么原谅他，她期待的场面是犯人痛苦流涕跪倒在她面前感谢她为他指明了人生的道路，卸下了压在他心头包袱，申爱说：“我这么难过，那个人却说他已经得到了上帝的原谅和救赎。

”这无疑就等同于上帝剥夺了他对儿子的爱，剥夺了她在人世的一切权利，这让她在那一刻开始，准备与上帝为敌。

这样的转变的确是深刻而发人深思的，陀思妥耶夫斯基说没有上帝，我们的堕落就没有意义，可假如真的宗教剥夺了我们在人世的所有权利，让我们陷入深深的生存荒谬感中，又有几个人能忍受这样无意义的人生呢？

宗教在面对生活时常常是充满悖论的。

爱情宗灿是密阳的一个普通的修车店的老板，39岁了还没有结婚，当他第一次看见申爱就迷上了她的声音，并且对申爱在密阳的生活照顾得无微不至，然而申爱却并不领这份情，认为他太过于平凡，连申爱的弟弟也告诉他，你不是我姐姐喜欢的类型，可宗灿对这一切并不在乎，只是默默得用他的方式照顾着这个没有丈夫也失去孩子的女人，这样的痴恋让人想起《一个陌生女人的来信》，一个从来没有认识过我的你，我却愿意用我的一生来爱你，让人想起《对她说》，一个与自己朝夕相对四年的女人，在她醒来的时候，他却已经死了，爱情中有太多的非理性因素，实在让我们参透半生。

宗灿与申爱的感情的确非常奇怪，我们甚至可以怀疑这算不算爱情，申爱明白一个密阳小城男人的心吗？

宗灿又能明白申爱之所以哭泣的原因吗？

两个几乎无法交流的人，能产生所谓的爱情吗？

有人说这是一部关于一个失去爱的女人的故事，也有人说，这是一部关于宗灿单恋的爱情故事，无论从哪个角度来看，各人在各自的生活里都是主角。

非常喜欢电影最后的结尾，似乎到了最后，电影给了我们一个温情的结局，申爱在自己剪头发，宗灿进来帮她拿着镜子，他就是这么一个体贴而不能交心的男人，故事就在这里停止了，申爱尚未获得精神的解脱，宗灿也不知道能否获得申爱的爱，生活如同流水一般静静流淌，我们猜不透平静水面下流淌着怎样的暗流。

宗教与爱情都是非理性的，而慰藉我们心灵的往往都是非理性的，或许我们的心灵原本就是杂乱无章寻不到轨迹的吧，秘密的阳光究竟是来自基督教的宗教关怀还是来自宗灿那不得其门而入的隐忍的爱情？

电影没有给我们答案，看过电影之后，发现全度妍获得影后的桂冠，实至名归，我们什么时候能够看到中国电影拍出既能让我们感同身受又能感动我们心灵的电影呢？

感谢李沧东，给了又一次沉重的思索，久违的感动。