诉讼

鉴于我的长评《离婚诉讼和科斯定理》https://movie.douban.com/review/7516628/被打入冷宫，我只好破天荒地为一部只看过一遍的电影去写第二个影评。

电影名Gett，其实是犹太教法庭的离婚认可书，或者离婚授权书一类的东西。

因为太多影评无视以色列和犹太教的婚姻现实又辅以太多臆想和主管判断。

所以，我想先提一下以色列的犹太人的婚姻法和婚内性别情况的现状。

犹太民族确实历经男权社会，即便现时现刻说以色列人是男尊女卑的社会也符合现实。

然而犹太民族有其特殊性，即便在男权社会的时候，犹太民族也有母系氏族的特点。

典型的，只有当你的母亲是犹太人时，你才会被认可成为犹太人。

反过来仅仅父亲一方是犹太人时，子嗣是不被承认为犹太人的。

所以，实际上，以色列的女性地位并不如部分影评显现地那么不堪。

而犹太民族又极其地尊重婚姻关系，并且严苛地规定一些双方义务尤其是强调男方的义务，如下1.与妻子同居，不可分开。

2.履行婚约中所规定的经济义务。

3.具有保障妻子生存的能力，给妻子提供住所和衣物。

4.妻子生病，保证送其就医，并精心护理。

5.如妻子在战争中被俘，有义务将其救出。

6.妻子先去世，要给以厚葬并建立墓碑。

7.如妻子先去世，要保障后代的继承权。

8.如丈夫先去世，只要妻子守寡，她就有在原住宅居住和从丈夫遗产中获得生活来源的权利。

9.如丈夫先去世，其身后遗产将保障妻子把他们的子女抚养好，直到子女长大成人。

《塔木德》中也有很多描述夫妻关系的名句，选其一二来显示犹太家庭的性别歧视情况。

1.神不用男人的头创造女人，因为女人不可支配男人；但也不用男人的脚创造女人，因为女人不可成为男人的奴隶；而以男人的肋骨创造女人，是要叫她永远贴近他的心。

2.妇女必须保证在她和丈夫之间有一种平和的气氛，她应该爱戴她的丈夫。

诚然，离婚可以被视作是家庭私事，但也应该是利用一切可能的力量来保证婚姻的完整。

不错的，以上种种可以发现犹太人对于婚姻的重视和婚内夫妻的地位相仿，外加上离婚之困难，才使得以色列成为世界上离婚率最低的地区之一。

来说说犹太人怎么个离婚法。

如果一对夫妻感情不合需要离婚，尤其是在妻子失节的情况下，犹太人认为可以离婚。

但必须在双方长时间冷静思考之后，以及地方社团的调解未果的基础上。

当为家庭恢复和睦所做的一切努力都失败后，经双方同意，犹太宗教法庭将发布一份离婚书“Gett”，在拉比主持下，由两个见证人签字，再由丈夫交到妻子手中。

以上这一程序毫无疑问也成为了导演的抨击对象。

　　现在的以色列，如果双方仅仅在政府当局办了离婚手续，犹太教会也不予承认。

在大多数情况下，离婚双方需要先进行一次民事离婚，再由犹太宗教法庭发布一份离婚书，作为宗教机构对这一离婚的确认。

如果看到这里，你还觉得犹太婚姻中对女性一方有诸多不公的话，不妨接着看看以色列的新的婚姻法是如何处理如果男方坚持不愿离婚给予对方自由的情况的。

根据最新的以色列婚姻法，如果调解失败，女方因为合理原因提出离婚，而男方一味坚持不离婚，便会受到法律的惩罚。

最初女方提出离婚，如果男方不同意，法院会没收男方的驾驶执照。

之后则是吊销他的护照。

在此之后如果男方仍不同意，法院会一步步取消男方的学历证书和证明文件，不承认他的专业资格，取消他的行医执照和律师证明等等。

最终，长期坚持不离婚的男子，最终可能会落得财产和银行帐户都被冻结，甚至会被投入监狱，直到他同意为止。

本片中，导演也对男主因为新婚姻法的境遇做了轻描淡写。

说以色列新婚姻法是令当地犹太男性愤怒的婚姻法这绝不为过。

让我们反过来想一个问题。

诚然，片中的婚姻状况和婚姻的存续对女主而言是枷锁桎梏不假，但是离婚和婚姻存续的结束对于男主又意味着什么呢，居然让男主可以丢下学历、名声、工作和积蓄，甚至为此忍受牢狱。

这即便不是意味着炼狱，怕是也差不太多。

然而电影完全没有就此展开，并暗示男方的咎由自取。

所以，犹太法庭上的问题，非A即B。

就像把一份产权，判给谁或是不判给谁并不容易。

我想简简单单判决离婚的执行才是藐视犹太民族传统智慧。

顺便讲讲议论文。

经历过天朝各种考试的我们，早已习惯议了议论文的写作。

通常是这样的，根据一则材料，就XXXX情况，给出你的论点，辅以足够的论据支撑该论点。

有两个关键1 “根据”所给材料，“就“XXXX情况 意在你的论点要有关原材料2 论据“支撑”论点不是说议论文不能有华丽的辞藻，夸张的比喻，清新的小诗或者恢弘的排比，只是关键的2点都不能少。

拍电影，尤其是电影条件则宽松很多，不是命题作文，不存在原材料一说。

基本上通过剧本来达成“支撑”电影传递的精神就行，就像论据支撑论点一样。

然而这正是本片的问题。

电影的技法方面没问题，感染力也足够。

所以导演想传达的情感或者观点相信可以充分明白地感知到。

导演关注犹太人不同性别的公平问题，想用一起犹太妇女的离婚诉讼来抨击以色列的婚姻制度。

但是这个论据恰恰出了问题。

更不可思议的是，其实论据可以有很多，导演却找了一个很不合适的点。

从议论文角度来说，这电影是很难合格的。

作为一个士兵，敢于冲锋是勇猛。

作为一个统帅，妄图以己之短攻人之长，以卵击石就不简简单单是鲁莽了。

不幸的是，统领和指挥正是一部电影中导演的职责。

诉讼！

夫妻之间吵架很正常啊，习惯就好了。

很多事情没法用对错用法律解决的！

人生是个厚积薄发的过程，我愿意通过不断的学习，看到每天进步着的自己，一点点去靠近那些看似遥远的梦想！

对生活充满感激，不管生活给予的是快乐还是痛苦，不管前行的道路是一帆风顺还是曲折坎坷。

人生是个厚积薄发的过程，我愿意通过不断的学习，看到每天进步着的自己，一点点去靠近那些看似遥远的梦想！

需要片源的关注我们文章均为原创，禁止抄袭，转载请授权快节奏的社会，连爱情都变得很速食，有些人，结婚到离婚一个月都不到。

你可知道，在一个宗教至上的国家里，离婚有多难？

一个离婚官司，打了整整五年。

以色列影片《诉讼》，讲述的就是这样一个关于离婚的故事。

Gett 诉讼Ronit Elkabetz 罗内特·艾尔卡贝兹影片曾提名第72届金球奖最佳外语片。

豆瓣评分8.3烂番茄高达100%新鲜度。

IMDb评分7.7。

以色列不存在民事婚姻与民事离婚。

结婚和离婚都必须经过犹太教拉比的裁决。

丈夫一方的权利往往凌驾于裁决人之上。

女主欲与丈夫离婚。

丈夫不同意。

两人开始了长达五年的拉锯战。

《诉讼》所有的戏份均在法庭上展开。

在狭小的空间里。

法官、辩护人、男女主角、证人。

轮番上阵。

这种拍摄手法。

跟韩国电影《恐怖直播》如出一辙。

封闭空间的电影。

对导演讲故事的能力，节奏的把控，演员的演技。

都有极高的要求。

稍有不慎，就会使影片显得无聊。

左：《恐怖直播》，右：河正宇《恐怖直播》河正宇作为唯一的主演。

在一间新闻直播室里。

给观众带来了一次完美的表演。

《诉讼》里每一个人物。

都有极强的表现力。

每个人都有鲜明的个性。

演员的演技，让整个片子增色不少。

电影开始。

辩护人的身影把画面分割成两边。

左边是冷漠的丈夫。

右边是充满怨恨的妻子。

无声的诉说着二人不可调和的矛盾。

一场看似简单的离婚案件。

随着各方证人的登场。

剧情层层推进。

悬念贯穿始终，让人喘不过气来。

第一个证人，女主哥哥。

他感受到了妹妹的痛苦。

却毫不犹豫的选择了捍卫男权。

第二个证人，哥哥的妻妹。

她表示同情女主的遭遇。

却因为单身身份。

被男主哥哥狠狠的羞辱。

第三个证人，女主嫂子。

大胆抗议。

坚定地支持女主离婚。

第四个证人，邻居夫妇。

丈夫掌控一切，毫不犹豫的站在男主一方。

妻子同情女主的痛苦。

却只能依附于丈夫。

不敢表露自己真实的想法。

第五个证人，男主教友。

坚决捍卫男主权利。

同时不小心透露出男主的一些缺点。

第六个证人，老年人。

捍卫男方。

污蔑女主人格。

在以色列这个男权至上的国家。

几乎所有人都站在男方。

没有人关心女主是否幸福。

女主的命运在一场场审问中漂泊不定。

让人产生极深的同情感。

看到这，你是否好奇。

他们为何要离婚？

没有财产纠纷，也没有出轨。

双方还不止一次的表示深爱着对方。

有时候，相爱的两个人不一定会相伴到老。

女主渴望得到丈夫的回应。

渴望拥有独立自主权。

她不愿当丈夫的附属品。

而男主对她只有冷暴力。

甚至不跟她说一句话。

他永远呆板、沉默，偏执而冷漠。

男主不同意离婚的原因。

是为了捍卫他的男权。

最后，男主终于同意离婚。

女主不得不接受丈夫提出的条件。

离婚后不能与其他男人交往。

这样的结尾更令人心痛。

女主终于得到她想要的结果。

得到了身份的自由。

却必须放弃身体的自由。

这种自由的代价，未免太大。

影片的最后。

给了女主的脚特写。

她正缓缓的走入法庭。

这也暗示着取得平等权利的路程才刚刚开始。

导演以一场离婚案件。

反映出以色列当前的社会状况。

导演同时也是本片的编剧及女主角。

罗内特·艾尔卡贝兹《诉讼》是她婚姻三部曲中的第三部。

对于电影，她这样理解。

「我自己诠释的是捍卫生存权益的普罗大众。

电影对我来说不仅是艺术，更是敲醒社会迷思的鼓钟。

」罗内特是女权主义者。

她的电影大多反映女性的现状。

抨击社会对女性的不平等现象。

自2000年，她一直担任以色列女权组织“姐妹”的主席。

很难想象，在社会高度文明的今天。

还有一群人如此不幸。

连追求自由都阻碍重重。

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结束一段不幸福的婚姻需要多久，这部电影给的答案是，十年，附加一辈子不与其他男人交往的前提。

看起来荒谬，却有可能是事实。

Vivian想离婚，3年前就与丈夫分居，凭借理发师的手艺养活自己，还要将工资存到与丈夫的联名账户用来还房贷；提出诉讼到法庭，丈夫可以屡次被传唤均不到庭，只能接受法官提出的“先回家住，如果还不行再强制丈夫到庭”的条件；三个月又六个月过去，每次开庭接受哥哥、朋友、邻居，一波又一波证人的评价与指责，被对方辩护人怀疑不贞洁；即使换了法官，法庭判决可以离婚，丈夫不同意仍然没戏；签了离婚证书，宗教形式没走完，丈夫最后一刻变卦，之前所有努力、等待的时间都白搭……在法庭询问证人时，所有人的关注点都在“丈夫有没有打妻子，有没有满足妻子的需要，有没有为妻子提供生活所需，是不是个好人，有没有养育子女……”之类外向物质性的问题，没有人关心Vivian是不是快乐、幸福。

没有结婚的女性证人会被质疑是嫉妒Vivian，想让她和自己一样孤独终老；邻居老太只有在丈夫在场才敢讲话，知道Vivian和丈夫每周都会吵架却只能说出“女人一定要尊重自己的丈夫”；Vivian与其他男人在咖啡厅见面都会被怀疑通奸、名声不好……种种迹象显示，好像女人就是丈夫的私有财产，像一头牛一样，只能有一个主人。

这种观念其实隐隐在中国蔓延，未婚人士听到的最多。

“你要是不结婚，我就死不瞑目”、“太没出息了，连个对象都找不到”、“找不到对象，就少在我面前晃，我丢不起这个人”……婚姻的目的难道不是让两个人共同快乐，老了还能相互扶持吗？

想Vivian这样“一条拴着链子的狗都比她幸福”，这种婚姻又有什么意义呢？

观影中，我无数次想到，也许Vivian颈部来一刀，想昆汀的电影一样，才是最终的解脱。

可惜，this is not that kind of movie

以色列电影《诉讼》（GETT）。

讲述女性在宗教离婚法庭上没有权利的问题。

其实这不是以色列才这样，世界各国的犹太教徒都这样。

那天This American Life还讲到过这个，美国的犹太人妇女要想让丈夫在宗教法庭承认自己有自由，那全看丈夫是个什么人了。

这世界上还就有那么多小心眼儿的男人，即使实际的婚姻关系早已不存在，也死活不给女人这个自由。

这种把人小命掐在自己手里，不动声色地、温柔地让女人饱受折磨的快感恐怕并不少见。

不过，如果只是那么一个直截了当的女权主义故事就不是以色列电影了。

电影里男主是真爱女主的，不过是不善表达。

电影没什么大制作，连外景都没有。

很有限的空间，几个演员还都不瘦，却都很善于演压抑，在各自的位置上压抑着，压抑到我看到一半恨不能把那男的赶紧塞马桶里算了。

幸好是这种宗教法庭的认可只在宗教社区里起作用。

如果一位离婚的犹太教妇女不非得再嫁给犹太教信徒，也不会受这个束缚。

不信教的人恐怕很难理解为什么她不能止于世俗法庭的认可，一定要求得宗教法庭的那一纸离婚书。

对宗教的虔诚只是其中之一，另外的问题在于犹太教的宗教社区为成员提供了很重要的社会保护网，规矩多，但是如果你听话，生活即使不富裕也不至于无着，还有周边的邻里亲情照顾着。

挣脱这张网等于把长期喂养的动物放归大自然，学会生存是个很大的挑战。

很多人从小在虔诚教徒家里长大的妇女不会轻易走出宗教法庭的束缚，或者从没想过这么做。

太过压抑的一部片子，全靠语言来推动情节发展。

因此，女主的装扮，发型等细节也起着至关重要的作用。

男主为何不肯离婚这个问题自始至终压在我胸口，连一个观影者都即将崩溃。

考虑到近期的事，在两性关系中，我最不能忍受的就是冷暴力，对我来说这就像凌迟一样，好与不好行与不行都应该通过交谈有最终结果，而不闻不问就是一个变态所能做出的最大的折磨。

影片五分，但我不会推荐给别人，自己也不会再看！

严重直男癌的爱情观，既折磨自己也折磨他人。

但他折磨自己是活该，折磨他人却是不该。

而这个女人生活在一个婚姻不自由的国度，也是可怜。

影片的所有情节全部发生于法庭，虽是刻意的设计，还是略显得单薄。

由对话撑起来的情节有很强的雕饰痕迹，却又缺少掷地有声的警句。

片子的主题是清楚的，但在清楚的主题背后，它所要批判的东西却又过于宏大，导致电影本身与之相比，反而显得渺小，甚至无助，这不得不说，削弱了它所应该要表现出的力量。

（巾城）

无自由即无快乐——电影《诉讼》所展示的人性主题本片名为“诉讼”，其实没有多少诉讼程序值得我们关注，吸引我们注意的是犹太教世界的男女平等问题，无论是在平时的夫妻关系中，还是在离婚案件的诉讼中，男性权力是至高无上的，那种尊重男权，压制女性的行为在本片中被展现得淋漓尽致，的确让我们瞠目结舌。

即使我们对压制女权的行为咬牙切齿，也无法对夫妻间的是非给个公正评断，正所谓清官难断家务事，更何况是人家夫妻间的事，即我们没有必要从薇薇安和以利沙这对夫妻之间的言词，来判断他们到底谁是谁非；而且，从所有证人证言，以及双方律师（或代理人）的辩论也无法判断到底谁对谁错，双方都是在各自立场上来自证有理或攻讦对方。

在犹太教规下、在犹太教思维主导的法律下，只要证明丈夫是一个正派的人，没有家暴，没有生理缺陷，那么他就是无过错方，占有离婚的主导权，无论薇薇安方如何论证她过得不幸福，只要她丈夫不同意离婚，法官也不会支持她的离婚诉求。

整体来看，本片反映的是以薇薇安为代表的女性如何反抗男权，如何争取她们的权利，尤其作为一名妻子应有的权利，而最大的权利莫过于脱离其丈夫的权利——离婚自由。

根据我们对薇薇安的面部表情的观察，在离婚有望达成的几个场合，她都会面露微笑，可见，自由已成她快乐的来源。

然而，她想获得这种自由的诉求几乎得不到什么支持。

法官只关注她有没有守妇道，所以他们几次询问她有没有与人通奸。

似乎没有与人通奸就没有什么大错，就可以回归家庭，根本无视她回归家庭是否幸福，因为这三名男性法官根本就没想到一位女性的权利觉醒，不理解一位妻子可以违背丈夫的意志。

法官是完全站在男权立场上的。

薇薇安哥哥的妻妹支持她离婚，被男方代理人羞辱为“妒忌”，法官也不对这不恰当言论予以制止，甚至不公正地支持男方代理人对女方律师的人身攻击。

以利沙对妻子实施冷暴力的一个重要原因，是他要对抗妻子的权利要求。

那么，薇薇安具体的权利要求表现在哪些方面呢？

我们可以从相关证人证言中略窥一斑。

首先，她需要独立自主权，不要做一个顺从丈夫的奴隶。

这从她哥哥的证言中可以看出。

她哥哥虽然认为他妹妹与妹夫的婚姻是个“灾难”，但他仍然鼓动其妹夫来对付其妹妹：“有时候男人得有点儿手腕女人才肯听话，不能总是那么放任她”。

显然，她哥哥也看不惯她那种独立自主，不愿意为男人而改变自己的倔强个性，因为他就是这样认为的：“男人改变女人有什么奇怪的”。

其次，对等尊重的权利。

她不想在家庭中完全处于屈从的地位。

尊重不对等就一定有屈从。

薇薇安的友邻，阿布卡斯太太，在她提供证言时，说到尊重这点时就开始哭了起来，这无缘无故吗？

她说的可是发自肺腑的话呀！

“一个聪明的女人，应该知道什么时候说话，什么时候该住口。

男人们想要的，无非就是女人对他们的尊重，再无其他，何况他还是一个如此宽容的男人，你要尊重他在先，你才会得到你想要的东西……要尊重你的男人，然后你自然就可以随心所欲了。

”虽像肺腑良言，但却道出了女人的辛酸，阿布卡斯太太其实为自己哭泣，为自己完全屈从于丈夫而委屈。

显然，薇薇安经常在家里争取对等的尊重权，才引来友邻的规劝，才引起丈夫的冷遇。

第三，选择生活方式的权利。

她想自由去旅行，她想自由出入咖啡厅，她想自由交朋友，她不想像犹太教徒一样地生活，不想在周三就准备安息日的食物，她不想依附于一个人，他想拥有“不想跟一个人一起生活”的权利，但这一切都是她丈夫不能容忍的，因为她丈夫从此就失去了一个犹太教男人的尊严。

在她丈夫还爱着她的情况下，要想改变妻子的生活方式，家庭冷战就不可避免了。

对于薇薇安来说，无自由即无快乐，而对于以利沙而言，无尊严即无快乐。

纠缠许久的诉讼其实就因以利沙的不合作，说到底是因为他没有得到他应有的尊严。

无论薇薇安的不顺从、还是她的自主意识，这些都让他不能跟其他犹太教徒一样，享有对自己女人绝对的控制权。

其实，直到影片结束，我们才发现，横在以利沙心中的结就是他害怕自己曾经的女人再跟其他男人交往，即使已决定放她自由，他仍然需要妻子答应，不再跟其他男人交往，这似乎就是他用这么多年的诉讼的用意所在，无非就是为了他那点可怜的尊严和脸面。

薇薇安以独身的承诺来换取自由，反映了犹太教妇女争取权利的道路仍然任重道远。

个人，非严肃的研究，所以，也就不详细标注摘抄文章的出处了。

而最后一部分，是我个人的研究后写的。

纯粹好玩，也别太较真了。

用词不当，思维跳跃之类的，请多包涵。

(我语文一直就勉强及格线上下的那种)。

谢谢。

【转】-我们现在认为性行为是人的私事, 至多是道德问题，但在历史上，法庭经常干预夫妻的卧室生活，“在世界各地，自古到今，性与法律诉讼一直相伴左右，没有什么性出轨行为小得不值得这个或那个法庭干预。

”这是因为，如果一个人的性行为失当至极，可能会引发战争、饥荒和上帝的地狱之火。

只是人们对性行为的定性并不是绝对的。

“自有记录的历史之初，立法者就努力为人们如何享受性快感确立边界，他们用一系列控制和惩罚手段来实施这些法规。

在历史上的某个时期，某些形式的性受到一些人的鼓励，而在别的地方则会受到无情的惩罚。

往后或往前跳一个世纪，或者穿越一个边境，一个社会无害的乐趣就变成了最严重的犯罪。

”伯科威茨认为，西方人的性道德大部分都源于《圣经》的旧约。

如果不是因为犹太人急切地要把他们自己跟他们淫乱的邻居区分开来，西方人的性观念会非常不同。

“希伯来人的特点是严格地限制性生活。

犹太人意欲过圣洁的生活，无论是生意往来、饮食习惯或性生活方式。

对此，他们制定了庞杂繁琐的规章制度。

古犹太人的道德约束、甜蜜的羞耻感和对上帝惩罚的恐惧感对西方人性观念的影响之大是所有其他思想叠加也无法企及的。

”最初的立法者特别关心性问题。

对于跟猪、牛、妓女、家人的性关系，每个地方都有特别的规定。

性比现在管理得更加细微，但同性关系是一个例外，几乎彻底被忽视，直到希伯来人视同性恋为跟谋杀一样可怕的罪行。

在非犹太、非基督教社会，性法规是为了引导和控制性冲动，以防它们引起麻烦，或者是跟财产继承有关。

犹太教和基督教出现后，性成了一个集体关切。

他们用性道德来定义自身，以区别于其他文化。

上帝说，不要像周围地区的人那样行事，如果你们不听我的命令，不避免同性恋等等，我就会把你们从这里赶走。

从《圣经》开始，个人的性出轨就成了针对整个社会的煽动行为，一个人的罪行使所有人都面临危险，这涉及的利益就大多了。

基督教对性行为的管制有多严格呢？

一个生活在公元500年到公元1050年间的一个害怕上帝的人，在星期六、星期天、星期三和星期五不得跟妻子同房；在妻子的怀孕期、哺乳期、生理期(月经)也不行；婚后的前三天、大斋期、复活节之后的数周、圣诞节前后的两个月、圣日、白天都不行。

这样严格的限制，据信直接导致了部分信教地区的人口负增长。

在18世纪，英国人认为跟处女做爱可以治疗梅毒，这激起了凌辱处女的狂热。

这种观念一直延续到今天，非洲一些地区的人相信强奸处女能够治愈艾滋病。

再比如关于同性婚姻，直到13世纪，同性结婚作为“灵修兄弟会”在地中海地区的教堂还会得到认可。

"-【/转】讨论：《诉讼》这部影片，涉及了一些很有趣的宗教问题。

特意查看了些文章。

说说有趣的圣经以及犹太经书上对婚外情的观点吧。

圣经出埃及记中，上帝给以色列人的"十诫"，最后一条就是“不可贪恋别人的妻子”。

这是对婚外恋的详细规定。

犹太教和基督教把 1) 婚外恋 2) 信仰/追随异教偶像 3) 杀人，这三项，作为人类的最深罪孽。

被证实后，处罚只有是死刑。

所以当主审的拉拜(犹太教的牧师)怀疑女主与她的律师关系亲密时，辩护律师会勃然大怒，指责并质疑仲裁大教主的能力，并要求更换主审。

有一点比较有趣，已婚男人与单身女子的出轨/婚外恋，完全没问题啊。

犹太信仰中对于婚外恋的定义是：已婚女子与任何不是她丈夫的男人之间的性关系。

Talmud(犹太信仰指导书)更进一步的定义：已婚女子违背丈夫的意愿，与其他男人保持亲密/暧昧关系。

如果丈夫认同或要求妻子与其他男人发生关系，这都没关系(比如：换妻,群交之类的)。

如果妻子错误认为别的男人是自己丈夫(比如醉酒后)，或是被迫的情况下发生关系(被他人强暴)，则不认为是出轨/婚外恋。

［注解］：Torah(律法，是希伯来圣经Tanakh24卷中的前五卷。

而基督教的旧约圣经就是基于犹太Tanakh经书的文字衍生出的版本)Torah律法，可以认为是整个犹太文化，教育，生活等的一切规范。

而Talmud指导书则是对Torah律法的“说文解字”。

犹太教智者们 不断的加入自己的注解，Talmud也成为犹太原教旨信徒们每日必须要学习的经书了。

欧洲的不少教堂，曾经以它的学术价值，而收藏这部Talmud经书作为参考读物。

直到梵蒂冈的教皇下令毁掉一切犹太经书。

Talmud这部规范化犹太人如何生活在这世界上的指导书，共分六个分类。

其中有就有一个分类“Nashim”(家庭法)，是指导如何管理女人，家庭生活和社会关系等。

另一分类“Nezikin”(损害)，就是指导犹太教处置犯罪刑法等规定了，其中就包括了婚外情的处罚办法。

继续说影片。

有一点，经书上明确规定了。

如果丈夫怀疑妻子出轨。

丈夫无需向“法庭”提供任何证据，并有权立即离婚。

妻子需要自己找出证据，证明自己的清白，才能得到"法庭"的支持，劝说丈夫不离婚。

妻子如果认为丈夫出轨，必须提供证据才可以提出离婚。

虽然女人出轨，她与情夫都会面临死刑。

实际操作起来还是难度很大的。

有几条苛刻的条件必须满足：比如要有2个以上的有效证人(成年男性，拥有专业工作)亲眼看到他们犯罪(伊斯兰教要求4名目击者)；确信后，会由宗教人士给予两人一次警告；如果还不悔改(再犯此罪)，则由几名主教审判确认后，才可以拖去很遥远的地方，处决掉的。

这与伊斯兰教很相似，要证实出轨的难度极大。

经书那时代，估计还没考虑到会有偷情的视频证据，不知道现在的拉比主教们怎么审的，呵呵。

圣经上奇葩的妖术：如果丈夫怀疑妻子出轨，可以用教堂里给的圣水混和屋子地上的泥土给妻子服用，并下毒咒。

如果有出轨情况，圣经说，妻子的身体会肿胀，她和她的家人会受毒咒困扰。

如果安然无恙，那就是没出轨。

当然这在圣经出生的年代，在中东周边地区的各个文化传统里，都有这一招数。

2008年影片有一部基于畅销书改编的同名影片《被投石处死的索拉雅·M》 http://movie.douban.com/subject/3263472/ 。

是偏远伊朗村庄，石刑处决一名妇女的事件。

受到西方广泛关注，常被拿出来作为谴责穆斯林对妇女暴行的例子，特别是对残酷的石刑的关注。

当然，这个石刑事件是书作者听受害妇女的亲戚说的，据说丈夫买通了村里司法负责人，也找来几个伪证，所以，很不幸的一起冤案(如果所述都是真实的前提下)。

新约圣经里，记录着犹太人曾经想策划以石刑处死基督耶稣；因此耶稣也骂犹太人是骗子，是“恶魔的子孙”。

这一侮辱的名称，至今还能到处看到，比骂他们"猪狗不如"更具杀伤力。

石刑在旧时代的中东地区，是十分流行的一种处决方式。

犹太指导书Talmud中的关于法庭职权，刑法，处罚部分“Sanhedrin”部分里，有描述石刑的各种规范(通奸罪，巫术，侮辱上帝等)，当然还包括砍头砍死(蓄意谋杀罪)，烧死(针对某些通奸罪)，吊死(伤害亲生父母，绑架另一个以色列人等...)，等手段的处决。

早在12世纪，犹太教牧师( 拉拜 )们，很早就意识到公共场合行刑处决会有很大影响。

所以对下属解释为“经书条文，只是作为警示用，而并不做实际操作”。

对证据的要求也极其严苛，也允许犯人悔过。

这样也严格限制了这类事件的发生，甚至几十年都没有执行过一起公众处决了。

以色列建国以来，记得好像只在公共场合处决过2次吧... 好像是叛国罪之类的。

圣经比可兰经要有更多更多的暴力推荐。

圣经里，有着更多对暴力/流血的描写，处处充满了恐惧。

可兰经中的暴力虽然不多，但被穆斯林们长期作为行为准则保持了下来，多少世纪之前的文字，现在的解读都些出入，但还是极其的教条主义。

而犹太教/基督教徒则对经文中的暴力推荐，会由时代环境的变化而做部分调整。

相对的，犹太经书和虔诚的犹太教徒会更原教旨一些，但最终还是要看当代的主教们如何解释/解读了。

太难找了这部电影，找了好久都没找到，救救孩子吧啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊，啊啊，啊啊啊，啊啊，啊啊啊，啊啊，啊啊啊，啊啊，啊啊啊，啊啊，啊啊，啊啊，啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。