美丽新世界

最近有一部新剧号称“情欲版西部世界”。

听起来就很狂野。

这部剧的导演还执导过著名科幻反讽英剧《黑镜》第二季、第三季和第五季。

女主角杰西卡·布朗·芬德利也曾在《唐顿庄园》中有不俗表演。

科幻、情欲、毒品、精神控制、等级制度。

到底要表达什么呢？

这部新剧就是7月15日上线的《美丽新世界》，改编自阿道司·赫胥黎的同名小说《美丽新世界》。

这部小说和乔治·奥威尔《1984》，扎米亚京的《我们》并称为“反乌托邦”三部曲！

因为剧版对于没看过书的小伙伴来讲可能不太友好，小编接下来梳理剧情时会穿插书中的解释。

在未来的世界，有一个命名为“新伦敦”的城市（驻地），一个科技感十足的地方。

之所以新，则是因为新伦敦三无：人们无隐私，无家庭，无一夫一妻制。

只有按照上级指令工作生活，嗑药，以及性交。

这里的人们也不会结婚，更不会生小孩。

繁殖只是一项工作，通过机器操作批量生产胚胎即可；性交则是一种娱乐方式，目的是为了让新伦敦的人们忘却当下烦恼，当然，也忘记思考。

所有的受精卵在发育成胚胎时，就被随机分组，打上标签。

分为五个等级，分别是希腊字母的阿尔法α、贝塔β、伽马γ、德尔塔δ、埃普西隆 ε 。

阿尔法为最高等级，在基因培育时期就给与特殊关照，他们都是智力超群，身材高大，品相精美，将来是要做新伦敦的统治者的； 贝塔比阿尔法低一级，一般都是新伦敦的科学家，飞行员医生等高级职业；伽马则是服务于阿尔法和贝塔，等级最低的德尔塔和埃普西隆则只能从事最底层的工作，清洁工人之类的。

阿尔法和贝塔还有±之分，男主伯纳德就是阿尔法+，女主列宁娜是贝塔+。

每个人都会戴一个类似隐形眼镜镜片之类的东西，用于相互传递和共享信息，大家也能通过这个镜片知道对方是哪个等级。

以此来确定是否能与这个人交往，更是方便上级对人们的监视。

除了物理上的监视，更多的是精神洗脑！

比如胎儿时期进行的声波洗脑，幼儿时期的睡眠疗法，让人们在幼儿时期就放弃抵抗，放弃思考，沦为工具；还有电击疗法，如果不想要某个等级接触花和书本，一接近就电击，长此以往，形成巴甫洛夫条件反射。

最后就是“嗦嘛”，类似一种能安抚情绪，也能助兴的毒品，目的还是为了对人们实施精神控制。

多种手段控制人们的身体和精神。

所以，新伦敦的人根本不存在隐私，也不存在胎生，最直观的则是：无时无刻的性文化。

保持长期稳定的性关系在新伦敦是不被允许的。

第一集中，女主列宁娜因为两个月以来跟一个阿尔法共发生22次性关系，并在次期间两人都没有和其他人发生关系，被上级伯纳德训诫！

在新伦敦，身体是共享的，快乐也是共享的。

伯纳德认为列宁娜违背了这种集体原则，这是耻辱。

因为在新伦敦，这里每晚上演豪华灯光秀，糜烂的生活才是正确的。

舞池中，多具疯狂扭动的躯体交缠在一起，这才是生命的大和谐。

然而，伯纳德已经一个多月没有跟谁发生性关系了。

加上他最近陷入疑惑，他不明白为什么一个埃普西隆会选择自杀。

（CJack60-埃普西隆，与跳楼者长相一样）他的上级让他到与新伦敦相对的“野蛮之地”去度假。

名为度假，实为流放。

伯纳德的异样也引起列宁娜关注，他们决定一起去蛮荒之地看看。

蛮荒之地也就是我们认知中的普通世界，这里有动物，有婚礼，有暴力，有情绪，还有爱情和胎生，还希望得到自由！

他们长期处于新伦敦人的管辖中，每天都会有新伦敦来旅游，野蛮人需要为新伦敦人表演节目。

另一位男主约翰，就是野蛮人，他喜欢上本地的一个女演员，而女演员加入了当地反抗新伦敦组织。

在他们为新伦敦人表演“结婚”节目的时候，趁机击毙了好多新伦敦人。

伯纳德和列宁娜在暴乱中逃走，但伯纳德肩膀中枪。

约翰将两人救走，藏在母亲琳达的情人家。

竟不知，约翰母亲琳达也曾是新伦敦人，只是被迫被留在了野蛮之地。

蛮荒之地暴乱后，约翰被伯纳德和列宁娜带回了新伦敦。

接下来，拥有思考能力，也并不需要服用“嗦嘛”的约翰会在新伦敦展开怎样的生活呢？

他会被教化吗？

他能适应吗？

伯纳德和列宁娜经过此番，又会有怎样的转变？

以上是《美丽新世界》前4集的剧情介绍，其实把它当成科幻片来看，还是挺有新意的。

很多看过小说的人都说剧版的“反乌托邦”意识并不强。

“乌托邦”一词来源于柏拉图《理想国》一书，简单点说就是一个空想的遥远的国度，是意识中美好的社会，一般也无法实现。

而赫胥黎的《美丽新世界》，是二十世纪最经典的反乌托邦文学，书中虚构的世界，一个人们从出生到死亡都被控制的世界，却是这样的无脑，习惯于被安排，高强度工作，以及无时不在的性。

人们失去了个人情感，磨灭了个性。

失去了思考的权利，也丧失了创造力。

可能剧版的文化理性并没有那么拔高，但是剧中的场景若也会让你有感触并开始思考，那这部剧的意义就已经显现。

诚如尼尔·波兹曼在《娱乐至死》中说道：《1984》中的现实也许不会到来但我们终将毁灭于我们所热爱的东西。

这在赫胥黎的幻想里表现的淋漓尽致。

全文完。

ps:希望通过小编对背景知识的补充，大家观剧体验更好。

烂就一个字，不知道从哪里开始吐槽更好。

越到后面感觉越像在给编剧喂shit吃了一样。

形式大于内容，剧的服装和群演像是在高定发布会，但这部剧真的空有好看的外壳。

我看完了第九集也没明白这部剧到底想表达什么？

角色行动的逻辑，男女主的爱情线，剧情走向，真的非常迷，无厘头，无脑觉醒无脑革命，结尾也在故弄玄虚。

男主一开始我心里还在为弹幕里骂他的人反驳，到后面我看到他就想吐，毫无闪光点的sb，在哪个世界都是loser，从来没那么讨厌过主角。

女主从一开始到最后的形象在我心里也是直线下降。

龙哥和亨利是唯二不太反感的角色。

最近，一部经典小说改编的美剧上线引发了很大关注。

1932年，英国作家阿道司·赫胥黎创作了让他名留青史的反乌托邦小说《美丽新世界》，时隔将近90年后，这个夏天，这部小说也被改编为美剧上线。

剧中，赫胥黎原作的诸多经典设定得到保留，其中最典型的，就是维系“美丽新世界”运转的重要药物——“嗦麻”。

如同剧中的经典台词所言：“来颗嗦麻，远离痛苦”，这种神奇的药物可以迅速让人摆脱懒惰、贪婪、焦虑、痛苦等负面情绪，让人始终保持快乐的心态和充沛的生活热情。

美丽新世界将人们的消极情绪视作需要被消灭的社会隐患，包括主角列宁娜·克朗在内的多名人物，都曾因为工作中注意力不集中、体现出某种“懒散”和“怠惰”而被约谈。

在一个推崇“天道酬勤”、“劳动光荣”的世界，懒惰大多数时候都是一种被批判的品行。

然而，人类的懒惰真的越少越好吗？

没有懒惰的世界，真的是一个“美丽新世界”吗？

至少在剧中，我们会发现那些依靠嗦麻度日的人们远离了懒惰、不会懈怠，也同时将自己交付给了外界控制，大概也不会有人认为美丽新世界中的人类具有完整的人性。

“消灭懒惰”作为《美丽新世界》社会隐喻的一部分，有力地提醒了我们懒惰与真实人性的紧密关联，也启发我们重新反思懒惰在人类生活中的角色。

美剧《美丽新世界》在某种程度上，前几年曾经在网络空间中大火的“丧文化”、“佛系文化”，都是现实生活中人们对“懒惰”的重新反思。

“谢谢那些曾经打倒我的人，他们让我知道了：躺着真舒服”、“我会开心，我会有钱，有你最好，没你随便”，这些被大量网友转发的“佛系青年语录”其实正是用一种幽默诙谐的方式表达了对一味推崇个人努力的社会主流话语的抗争，也将一个长期以来不曾被视作一个问题的问题摆上台面供大家重新审视：如果条件允许，我们可以不那么努力、选择做一条咸鱼吗？

这个问题可能越来越有思考的必要，毕竟在“丧文化”流行之后，我们的生活反而越来越忙碌了，各大公司里的加班文化日益盛行，“内卷化”严重的北上广越来越无法兼容下肉身和灵魂。

在“努力”的驱动下，人类文明创造了可观的“进步”，却给人们带去了越来越多的疲惫和挣扎。

每年的8月10日，也是“国际懒惰日”（International Lazy Day），鼓励大家从工作中抽出时间，懒洋洋地享受生活。

今天的这篇文章，我们就希望具体聊一聊“懒惰的权利”这个略显抽象的问题。

纵观历史，懒惰对人类有什么独特的价值？

怎样的懒惰值得我们追求？

当我们在当代呼吁“懒惰的权利”时，我们究竟应该呼吁什么？

撰文 | 刘亚光本文首发于微信公众号：新京报书评周刊，欢迎关注。

1叔本华的钟摆：为什么“彻底躺平”并不值得欲求？

公元6世纪，罗马教皇格里高利归纳出了著名的“七宗罪”，懒惰和骄傲、贪婪、淫欲、嫉妒、贪吃、暴怒等并列，被视作人类的罪孽。

可见，自人类文明早期，懒惰便十分不被待见。

一个人一旦被贴上懒惰的标签，似乎他的其他品质也随之降格了。

在探索新大陆的航行活动十分繁盛的16世纪，欧洲探险者们常常会将“懒惰”与“野蛮”和“未开化”等同。

比如1570年的一部探险记录，就曾将伊斯帕尼奥拉岛上的原住民称为“不事劳作的海地人”。

在探险家们眼中，刚刚被发现的大陆上的“野蛮人”们由于没有追逐金银财宝的兴趣，“天性”就是懒散的。

然而，后续的更多探险笔记也推翻了这些偏见。

《懒惰的历史》 安德烈·劳克 著，上海书店出版社 2015年8月历史上人们反对懒惰的理由五花八门，最常见的自然是懒惰容易荒废工作、影响社会运转。

比如卢梭就认为，工作直接对应着一个社会共同体中的身份资格，而懒惰是公民责任感缺失的表现。

他在《爱弥儿》中写道：“在社会里，他必然要依靠他人，所以他应当工作来偿还维持生计的代价”。

作为“社会契约论”传统的重要理论家，卢梭的这番基于社会共同体利益的对懒惰的批判，至今也仍然是人们反对懒惰、提倡勤劳的重要理由。

然而，许多人也认为，即使抛开社会利益不看，懒惰依然对个体贻害无穷。

卢梭同时期的启蒙思想家达朗贝尔和狄德罗就在他们编撰的《百科全书》中写道：“懒惰是诸多疾病的根源，它不仅使体液变稠，机体松弛，还会刺激身体，加速老化”。

除了身体健康，懒惰对个人最大的伤害在于它可能并不像我们想象的那么舒适。

现代的网友们喜欢戏称“摸鱼一时爽，一直摸鱼一直爽”，可是在叔本华看来，不会有人享受“一直摸鱼”的“爽”——正如同他的名言“人生是在无聊和痛苦之间摇荡的钟摆”。

美剧《美丽新世界》剧照。

叔本华的这番对人性的洞察并无实证研究的基础，但却和人们生活中的许多体验不谋而合。

似乎只有存在外部压力时，懒惰本身才能获得更高的快感。

人总是有一种行动起来的欲望，如果告别了一切外在的压力，做一条彻底躺平的咸鱼，反倒可能给人以一种巨大的空虚。

布莱恩·奥康纳在《闲散的哲学》中更是将这种程度的懒惰称为“存在主义式的无聊”，他也认为，普通的无聊只是一种劳碌之余的放松，无聊者很清楚“什么时候无聊会停止”，这让无聊起到了合理的放松作用。

而“存在主义式的无聊”由于完全缺乏外部制约，会让人不知道如何终结这段懒散的日子，进而引发无聊者对生活彻底的冷漠和厌倦。

这样看来，即使不伤害任何人，做一条彻底躺平的咸鱼似乎也并不值得欲求。

看似对立的工作和懒惰，其实在某种程度上也在相互成就，“工作在场”的适度懒惰更值得欲求。

为什么越到ddl（deadline，截止日期）打游戏越爽？

因为“偷懒”的快感恰在于“偷”字，“摸鱼”的爽，似乎也只有在“偷偷摸摸”的状态下才能体会。

如果懒惰并不意味着一种“存在主义式的无聊”，那么它对于人类文明的作用可能经常在人们的批判和偏见中被低估了。

必要的懒惰除了让人们获得充分的休息，还能激发人的创造力。

社会学家塔尔德就认为，社会的一切发明创造都有赖于一个“有闲阶层”，他们可以不必受到劳碌的干扰，专注于积累推动人类文明发展的诸多动力。

《闲散的哲学》 布莱恩·奥康纳 著，北京联合出版公司 2019年6月除此之外，懒惰往往也象征着一种与主流话语不同的“异见”，一种可贵的“否定性”。

在1619年担任加拿大魁北克总督的塞缪尔·尚普兰曾经对当地原住民有过一段有趣的记述：“他们努力地以物易物，但并不将其视为一种劳作。

”不难发现，“懒惰”的定义其实有其相对性，就像在曾经的欧洲探险者眼中，“不努力积累财富”就会被视为懒惰，可如果切换到原始人的视角，也许这个评价就并不成立。

懒惰不仅指对工作的消极态度，更从广义上形成一种对主流话语的挑战。

劳克将二战后的美国兴起的嬉皮士文化视为当时一场重要的“懒惰行动”，众多年轻人身着挑战常规审美的奇装异服，远赴世界各地旅游，用一种浪荡不羁的生活试图证明消费社会的肤浅与无趣。

嬉皮士文化固然有颇具争议的一面，但它确实构成了一种对美国社会文化的反思。

懒惰可以充当某种社会的“制动器”，通过对普适标准的“退出”与质疑 ，帮助社会的任何一种话语不至于趋向极端。

2“周日午后”的消逝：被污名化的懒惰1886年，法国著名的画家乔治·修拉创作了一幅叫做《大杰特岛的周日午后》的名画。

这幅画描绘的只是一个普普通通的午后，在平静的水面和柔软的草地边，有的人打着遮阳伞，睡眼惺忪地坐着，有的人悠闲却又专注地凝望着水面。

许多看过此画的人评论道：这幅画给人最大的感觉就是“凝固感”，如同是一幕“幕间休息”。

在这一刻，时间仿佛静止了，没有人想着“下一刻”要忙着去做什么。

乔治·修拉《大杰特岛的周日午后》同样是描绘一段“懒惰”的时光，著名的人文主义者彼得拉克在1532年创作的版画《论浪费时间》却会给人截然不同的气质。

照片中的大胡子男人手肘撑在桌子上，什么事也没干，但却盯着面前的一堆沙漏、钟表焦虑不已，仿佛在被时间催促着赶紧找到前进的目标。

彼得拉克描绘的是一种独特的懒惰经验，在这种状态下，人其实并不敢真正懒散下来，而是始终盯着懒惰何时结束。

罗兰·巴特也认为，有时出于对工作的厌烦，人们会进入一种消极的懒惰中，此时人们任由自己“分心”，怀着对工作的厌恶重复各种让自己注意力分散的事情。

不幸的是，在现代社会谈“懒惰”，我们拥有的经验更多的似乎是后一种：虽然名义上在“懒惰”，实际上却想着工作，并怀着一份对“偷懒”的耻感。

修拉笔下“周日午后”那种“无目的”的闲适，似乎越来越稀缺。

打开微博，几乎每天我们都能刷到各路亲朋好友的吐槽：到了下班的点，看见周围的同事都没走，觉得惭愧不已，又坐下继续加班。

在一个懒惰似乎被污名化的时代，提“懒惰”的权利似乎有些反讽：人们一面央求着多一点懒惰的时间，一面对懒惰充满鄙夷。

彼得拉克《论浪费时间》在《倦怠社会》中，韩炳哲认为当今社会已经由福柯所说的“规训社会”转化为“功绩社会”，推动人们劳动的力量已经不再是工厂的监管、惩罚等否定性的力量，而是人们自己给自己施加的肯定性力量。

即使没有“必须要完成”的指标，人们也越来越懂得如何自我剥削，去不断给自己寻找“应当要完成”的目标。

和他的其他作品一样，韩炳哲的矛头依然指向了新自由主义的意识形态。

伴随着现代性的新自由主义推崇“个人”的力量，个人看似拥有了无穷的选择自由，但当成功被建构为只和“个人努力”相关，个人也因此背负上沉重的枷锁。

而当这套话语逐渐占领社会文化的中心，“懒惰”自然会被笼罩于污名的阴影下。

韩炳哲认为，自我剥削的“功绩主体”的形成是当下社会抑郁症泛滥的重要原因。

抑郁症并不是一种对压力的逃避，恰恰相反，正是由于人们将最大限度地发展自身当做一种义务，却总是无论如何努力都很难完全实现义务，这种“明知不可为而为之”的挣扎最终让人筋疲力尽。

更重要的是，对个人努力的过分推崇许多时候也并不能够产生真正的价值。

就像最近一段时间，“内卷化”这个专业术语突然流行，豆瓣上更是出现了“你的行业里都有哪些内卷现象”的话题小组。

这个词原本用来形容“增长但不发展”的状态，许多人质疑，不论是一线城市的基础教育投入的水涨船高，还是职场中员工之间“比着加班”，其中都有许多“过度投入”但并没有产生实际价值的部分。

在近期热播的电视剧《三十而已》中，女主角顾佳正是将“个人努力”的原则推崇到极致的代表。

在剧中，顾佳常常以一种引导者的姿态，或是对闺蜜、或是对丈夫讲出“人生箴言”，网友甚至将这套人生哲学称为“顾学”。

《三十而已》剧照。

顾佳这个角色受到热烈的欢迎，在某种程度上也证明了“顾学”的吸引力。

然而，顾佳和她家中的劳务阿姨，她们的努力“境遇”是相同的吗？

在不同阶层乃至不同性别的群体中，空洞的“努力”能被当做实现成功的不二法门吗？

答案很显然是可疑的。

当“顾学”将一切的成功都归结于个人努力时，却悬置了努力的个体在社会结构中的位置，而这或许会直接影响到不同的人努力的起点。

在一个“不敢懒惰”的时代，修拉“周日午后”式的懒惰似乎正在消亡，彼得拉克画中那个盯着钟表的老人越来越多。

当代人的懒惰景观如同一面镜子，折射出懒惰的被污名、对“个人努力”的过度推崇。

凡事都是过犹不及，重提懒惰的价值，其意义并不在于鼓励人们好逸恶劳，而是揭示出当代的懒惰景观遮蔽的问题。

3不只是“时间自由”：在当代，懒惰的权利意味着什么？

1883年，法国马克思主义理论家保尔·拉法格的一本小册子《懒惰权》出版，书中，拉法格猛烈批判了资产阶级“旧世界”的“劳动道德”，他倡议无产阶级“要认识到自己的力量，就必须坚决摒弃基督教的、经济的和自由思想的道德偏见，就应该宣布他们有懒惰权，他们应该每天只工作3小时，而在其余时间里尽情地娱乐或者闲荡”。

然而，对于现在的我们来说，“懒惰的权利”似乎并不只意味着时间上的自由。

除了人们不敢懒惰之外，“不会懒惰”似乎也是另外一个十分严重的问题。

德国社会学家哈特穆特·罗萨从调查中发现，人们很少认为他们正在做自己想做的事情，而这并不是因为他们“没有时间”。

罗萨指出，事实上这些人每天依然可以找到许多“上网、看电视”的时间，但这些闲暇的时光都让他们觉得“愉悦度很低”。

有了时间懒惰却感觉不到快乐，这似乎也符合我们许多时候的经验：经历了一周的劳碌，周末睡一个长长的懒觉，然后刷一整天手机，懒惰过后，我们似乎并没有更愉悦，而是感觉到疲惫和空虚。

《新异化的诞生：社会加速批判理论大纲》 哈特穆特·罗萨 著，上海人民出版社 2018年1月在《社会加速批判理论大纲》中，罗萨认为数字媒介、高速交通工具等技术带来的社会加速效应是导致这一现象的重要原因。

高速行进的列车令人看不清旅途的风景，令人眼花缭乱的新闻客户端的推送“信息流”永远在提醒你最新的热点。

人类已经进入了一个本雅明所说的“体验很丰富但经验很贫乏”的时代。

技术的加速让我们对于任何片刻的体验都失去了深度的感知，因此“在一个由速度的号令所整合起来的世界中，找一个短期内就能获得满足的欲望会比设定一个必须花很长时间才能满足的欲望要明智。

”“刷手机”成为现在人们度过懒惰时光的重要表征：“刷”意味着追赶而不停留。

加速的感觉如此迷人，即使我们有时并不愿如此度过我们的闲暇，依然无法摆脱刷手机的诱惑。

对于当代人来说，相对于“获得时间”的消极自由，“懒惰的权利”更意味着一种敢于懒惰、懂得如何懒惰的积极自由。

它来自于对过度推崇个人努力的新自由主义意识形态和日益加速的技术环境的深度反思。

可见，懒惰并不是天然值得被批判的社会问题，相反，它很可能是解决问题的入口。

本文为独家原创内容。

作者：刘亚光；编辑：走走；校对：赵琳。

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个人记录，不喜勿喷，好走不送。

最不满意的有两点，一是他们不洗手就随时随地吃唆麻，洁癖表示无能接受；二是瞬的戏份太少了，我想看他激情全裸（超大声）！！！

整体节奏前松后紧，故事线不是很清晰，无论是乌托邦，还是ai，深度都不够。

阿尔法个个都像禁欲系，贝塔的衣服全都很省布料 ，伽马和厄普西隆又很禁欲。

能够使人心向往之的生活，必定不是野蛮的。

这个世界并不只有快乐一种情绪，还有一种包罗万象的情绪——吃唆麻之前的情绪。

The more connected they are， the more lonely they feel.不要因为一时的痛苦而寻求与他人的连接。

情绪可以被给予被移除，但是不能被感受。

没有一个有自主思维的系统不会杀人，即使是tm宝宝似乎也做过吧，从107来看，这部剧目前还没什么新东西，更不要提伟大的东西了。

Bernard不愿意承认自己的变态是因为嫉妒，他是个懦夫伪君子。

远离会露出十六颗牙齿微笑的人群 。

Epsilon扔soma那里，很像使女扔石头。

红色的长袍，很像祭司，喜欢搞献祭的那种。

New london之所以能存在，不是因为Jane或者红衣那些人，而是因为Bernard这种人的存在。

Indra选择了Bernard，很像韩清秋，不是因为恰巧，而是因为知晓人心，套用一个不太好听的说法，苍蝇不叮无缝蛋。

既然有群p狂欢，那么也有killing 狂欢。

109想起rm里的kill无罪狂欢节，人类或许真的需要一个出口。

成王败寇，反叛军的leader很容易被招安。

每个社会里都有一些不安分的因子，也许他们只是不愿意做被规定的事情，他们是潜在的星星之火。

人们不愿意承认自己有问题，他们指责异类才是疾病的根源。

并不觉得john的角色很白左，一群站在上帝视角和道德高地的人指责他只说不做实事真是搞笑。

下围棋那几个镜头，装b的感觉太强烈了，毫无深度，一个alone算什么。

我不懂围棋，但是总觉得他们估计都是随便摆的棋子。

Indra那个自私自大又胆小怕事喜欢暗地搞破坏的性格，真是给ai丢脸结局在某种程度上像是两个世界的对调，对立不变，换个场地而已。

最后附上我最喜欢的一句台词

Don't be afraid or ashamed, just stare back.

7月15号前排预订 黑镜的导演 赫胥黎美丽新世界同名小说改编的后来发现跟原著没啥关系 算是第一代乌托邦题材吧 1930年写出来的小说呀 那后面的移动迷宫饥饿游戏分歧者都是弟弟吧。

通过这部剧让我强烈感觉到人类有情绪是一件好事 也许再过几百年喜怒哀乐将会是人类最奢侈的感受。

权游中梦幻般的龙哥当男一号了 在剧中憨憨形象恐怕第二季要黑化了 吸血鬼日记中的初代吸血鬼的声音还是那么磁性。

原本还是很期待的 高开低走让人无法接受 实在不行给砍了吧 只有和第二季连在一起才能让故事更加完整 第一季讲了个寂寞 就是介绍了一下故事背景 真正的冲突还没开始就结束了 小吊带都脱了你给我看这个？

以后不爆的剧不看。

但是有一说一 还是非常黄而且有海天盛筵的画面感 我最喜欢的片段我截图了 翻译君真的非常优秀了

也许你并不讨厌美丽新世界。

独裁地球是人类唯一的家园，但它早已成为一个人口过剩的星球。

根据联合国人口基金提供的数据，全球人口在1950年时是26亿，1987年即达50亿，1999年升至60亿，到2011年10月已突破70亿，预计2050年将增至97亿，2100年会抵达110亿的峰值。

人口过剩对自然资源、生存环境、社会稳定、个人福祉都会造成严重威胁，人类可能面临着经济衰退、社会动荡、生活水平骤降的前景。

政府将被寄予空前艰巨的责任，顺理成章地获得了空前有力的控制权，民主机制也必定面临劫难。

但这又难以避免，民众的不安感与恐慌情绪正是独裁的催化剂。

新冠疫情相当于一次全球危机演练，在这次演习中，全球性民主危机的前景已显露端倪。

匈牙利总统奥班借机通过紧急状态法案，这让他有权在“紧急状态期间”冻结某些法律，架空立法机构，代之以行政命令；以色列总理内塔尼亚胡借机关闭法院，推迟对自己的腐败审判，死赖在权力的宝座上不肯下台；菲律宾总统杜特尔特宣布自己可以关闭媒体；土库曼斯坦甚至逮捕了在公共场合谈论疫情的公民。

与此同时，疫情显现出来的吊轨经验是，在大危机面前，更严苛的体制比更宽松的体制有效。

如果不能破除这道魅影，当人类面临更大的危机时，很难不作这样的设想：民主将被弃之如敝履，惊恐的人们果断拥护独裁。

不久前，有媒体报道，500多名政界人士、公民领袖、诺贝尔奖得主和民主机构签署了一封捍卫民主的公开信，警告政府在利用新冠疫情加强权力控制，威胁自由。

仅仅是表明捍卫的态度，于事无补，灾难后的理论研究与系统修复，才是必由之路。

在《美丽新世界》中，万国邦的建立就源于一种紧急状态。

虽然书中没有明说，但极有可能是由于人口膨胀引发的资源短缺，英俄之间爆发了一场“九年战争”。

在这场战争中，双方动用了毁灭性的生化武器，经济也陷入大萧条。

九年战争，然后是经济大崩溃。

当时要么统一管理世界，要么等待人类灭亡。

其实就是，要么选择稳定，要么……因为炭疽炸弹，自由主义自然就销声匿迹了。

过分残酷的战争使各国元首意识到地球有毁灭的危机，只有和平和全球一统才能拯救地球。

于是，一个由数位元首共治的万国邦建立起来。

为了促进经济，维护稳定，他们鼓励肆意狂欢式的消费主义，消灭回归自然与古典的倡导者。

在高特格林，我们用机关枪消灭了八百个愚人。

然后我们又在大英博物馆大干一场，二氯二乙硫醚喷过去，两千个古典文化的粉丝就翘了辫子。

但是万国邦的元首们发现，暴力的成本太大，而且治标不治本。

于是，他们想到了体外繁殖、新式巴甫洛夫驯化、睡眠教育法，此类统治形式，成效甚慢，但是绝对可靠……也就是从生理和精神上，从每个人生命的源头，直接对他们进行批量化地生产与改造，订制理想化的国民。

洗脑术巴甫洛夫发现，长时间身处生理或心理的压力之下，被实验的狗会表现出精神崩溃的所有症状。

他还发现，在即将崩溃之际，狗比任何时候都更易受影响。

巴甫洛夫在实验室的狗身上看到过的所有症状，后来在世界大战的士兵身上重现。

巴甫洛夫实验启发了独裁者和他们手下的警察，在超越忍耐极限的虐待之下，任何人都会精神崩溃，坦白一切。

此时是囚犯最为脆弱的时刻，刑讯者抓住时机，给囚犯植入新的行为模式——也就是洗脑，可以无往而不利。

《一九八四》用了大量篇幅铺陈的奥勃良对温斯顿的刑讯，展现了这种恐怖的技术手段。

现代独裁者都是精研洗脑术的，希特勒会将举行集会的时间选在晚上。

“身处白天，”希特勒写道，“人们的意志力强度极高，若有人试图将某个人的意志和思想强加给他们，他们必极力反抗；但是在夜晚，面对一个更强大意志的主宰力，他们会更容易匍匐在地。

”在《美丽新世界》中，洗脑术的应用则体现在万国邦实行的睡眠教育。

但是睡眠洗脑也并非赫胥黎的独创。

美军在一、二战期间，用这种方法培训士兵记忆摩尔斯电码，二战后一些公司开始出售“枕头扬声器”、“定时留声机”以及磁带录音机，帮助演员记台词，帮助政客和牧师记演讲词。

科学家发现相比深度睡眠，人们处在浅层睡眠时更容易被洗脑。

西奥多·X·巴伯在1956年十月版的《临床与实验催眠学报》发表了论文《睡眠与催眠》予以论述，极富启发性。

他指出，浅层睡眠和深度睡眠有着重要的区别，在深度睡眠之中，脑电图仪未能记录下α脑波，而在浅层睡眠之中，α脑波却现身了，由此可见，浅层睡眠更靠近清醒状态或催眠状态（在这两种状态中，α脑波都出现）。

《美丽新世界》中的万国邦完美而彻底地展现了睡眠洗脑的场面，每个孩子在幼儿时期就已经逃不过这样的命运。

……那八十个孩子满脸红光，深处睡眠之中，状态轻松，呼吸温柔。

在每一个枕头下面，都有一个轻柔的声音在传递……一个辨识度很高的声音，温柔极了，众人听到：“……只有δ族的孩子们穿着卡其色服装。

哦，不，我可不想跟δ族的孩子们玩耍，更别提ε族的孩子，他们更差劲，而且蠢到不会读、不会写。

此外，ε族的孩子们穿黑色衣服，只有畜生才喜欢这种颜色。

至于我，身为β族孩子，我再开心不过。

”正如书中名言：“六万两千四百多次的重复就能制造一个真理。

”这些观念都深植在万国邦国民的潜意识里，成为他们奉行不悖的圭臬。

这种潜意识的洗脑，就不会被人们发现吗？

书中女主角列宁娜，小时候就曾在半夜惊醒，她发现一个鬼魂般的声音一直在脑海重复、盘旋，在那半个小时的失眠中，她曾生出许多怀疑和猜测。

但抵不住那些词句的催眠效果，她还是睡了过去。

领略了万国邦的睡眠洗脑，下一次从梦中醒来时，你还会不假思索地继续入睡吗？

幸福在《美丽新世界》的正面叙事中，或许你会稍感意外，因为它全然没有《一九八四》之中的那种刻意、显眼的身体暴力。

即便书中三个主角明显产生了与万国邦背道而驰的反叛思想，他们也没有被公然判处，酷刑虐杀。

他们可以选择自己的流放地，野人约翰甚至没有被流放，过上了隐居生活（最后还是自杀）。

如前文所提及，那是因为万国邦的元首们早已意识到了，暴力并没有那么有用，而且他们发现了更精致、更有效的统治技术。

这套统治技术的理论部分是他们发明的“幸福价值观”。

他们成功地使人们相信，“如今人人皆快乐”。

这一点是如何达到的呢？

首要的一点就是实现性交自由。

和《一九八四》之中的大洋国不同，《美丽新世界》的万国邦是鼓励人们无度的交媾的。

大洋国的禁欲主义政策，是因为“性本能创造了它自己的天地”。

这是什么意思呢？

我们可以从主角温斯顿身上找到深刻的答案。

温斯顿是一个并不勇敢的公务员，正是在情欲与爱情之中，滋长了反抗意识，甚至连酷刑都很难征服它。

所以，性，以及由性引申的爱，都是自由和反抗的种子，最好扼杀。

而另一方面，剥夺夫妻性爱，家庭时光，更有利于将个人从亲密的小共同体中抢夺出来，归依在党的羽翼之下，你充沛的精力，将被转化为对战争狂热和对领袖的崇拜。

而万国邦与此理念不同，万国邦的合法性基础在于，给全体公民制造和供应从生到死，无穷无尽的幸福。

因此首要之举，便是性交自由。

从公民们尚在童稚之时，护士们会监督童男童女们在灌木丛玩低级的性爱游戏。

成年之后，性爱服务将更为丰富。

人人自由约会，自由交配，享受特制的感官电影，食用性激素口香糖。

听起来虽然放纵、堕落，但似乎确实是在服务国民。

那是因为你没有嗅出其背后的暴力气息。

这样的性服务，并非你的自由选择，是每个人都必须听令如此。

从小你就被灌输单一伴侣可耻，组建家庭荒唐的价值观，不喜欢性爱的孩子会被要求强制参与，而一对一的关系会被视为异类。

和大洋国并无本质不同的是，万国邦也是反对爱情的。

在大洋国，婚姻只为生育，生育是对党的义务。

而在万国邦，自由性爱表面是为了公民幸福，实际上是为了国家稳定。

两个极权政府在消灭爱情上的殊途同归，似乎表明其认为，亲密关系在本质上是一种与极权相悖的离心力，国家必须制止任何民间共同体的产生，哪怕它只由两个人组成。

这倒令我想到了商鞅的思想，商鞅认为父子兄弟必须分居，甚至保障夫妻之间各有私产，听起来像是现代思想。

其实还是拆散大家族，推行小家庭制度。

推行小家庭制度还不够，还要分化、离间小两口的夫妻关系，甚至鼓励夫告妻、妻告夫。

说到底，就是恨不得将整个社会一股脑原子化，使民间一盘散沙，聚不起丁点的反抗力量。

要不是考虑到人力即战力，战力即国力，孩子就是国家未来的花朵（其实是肥料），商鞅废除家庭制度和婚姻制度都有可能。

除了性交自由，万国邦还提供索玛，这个被称之为“综合了基督教和烈酒的长处，却没有遗留二者任何一个缺陷”的药物，实则是一种致幻剂。

人人都在睡眠教育中，接受了“一克索玛及时喂，胜过十克同时服”的洗脑话术，将索玛当成个人与幸福之间的万能钥匙。

然而索玛并非毫无副作用？

在科技发达的万国邦，人们的寿命只有六十多岁，药物滥用是很重要的一个原因。

而且索玛也不是幸福的钥匙，它只不过是行尸走肉的麻醉剂。

既然说到了寿命问题，就必须要提到一点，万国邦的人是永不会衰老的，这是通过使用性激素、镁盐和输入年轻人血液实现的一种幸福状态。

但永不衰老的容颜只是一个表相，死亡并没有被根除，相反不当的医疗方法还缩短了寿命，而且死亡往往骤临，在那青春永驻的面容下，心脏和大脑早已枯槁。

讽刺我们已经意识到，这座头顶光环的美丽新世界，其实难副。

那么必须要解构的便是《美丽新世界》这个书名。

“Brave New World”这个词组出自莎士比亚的戏剧《暴风雨》：“啊， 多么神奇！

这里有多少美妙的人物；人类多么美丽！

奇妙的新世界啊，竟有这样美好的人！

” 莎士比亚用这句台词本就深具讽刺意味，赫胥黎将之移花接木，妙用过来。

"brave"的意思，一般是“勇敢的”，书名取另一个意思“美好的”；还有一个旧的用法“美洲印第安武士”。

我们知道，书中主角之一约翰就来自书中所谓的野蛮世界——美洲印第安部落。

因此书名可以理解为《美丽新世界》，也可以理解为《野蛮新世界》，看似矛盾，实则暗喻：美丽的文明世界，也是野蛮的旧世界。

皮相虽变，筋骨如一。

而书中第一次出现“美丽新世界”这句台词，正是出自连接文明世界和野蛮世界的约翰之口，使这样矛盾统一更为合理，也更为讽刺。

另一处非常显眼的讽刺就是所谓的“福特纪年”。

1908年，亨利·福特推出福特T型汽车，并第一次在汽车工业中引入流水线作业。

书中流水线上对克隆胚胎的批量繁殖的构思，其灵感肇源于此。

我们还发现，万国邦宣称其国民人人幸福，却是一个赤裸裸的阶级社会。

种族被人为分成五等，那些差等级的胚胎从一开始就会被注射酒精，放置在缺氧的环境，在成长期又会接受睡眠教育。

这就是看不见血腥，却令人发指的暴行。

约翰曾经质问万国邦的元首之一穆斯塔法：既然你对那些胚胎瓶可以予取予求，为什么不把所有人都制作为增增α族？

穆斯塔法笑了笑，如此回答：因为我们都不想被人割喉，我们信仰的是幸福与稳定，每一个成员都是α人的社会却难免动乱、痛苦。

一个工厂里全是α人，就是说，他们全部遗传良好，经过驯化能够在限定的范围内自由抉择，并承担责任，而且可以独立为生、互不相关。

想想看，会出什么事？

在这里，我们又看到了《美丽新世界》和《一九八四》的共性，这两个极权社会显得如此不同，本质上却都是金字塔式的阶级社会，让少数人享受特权，让基数庞大的劣等人充当化肥。

独裁者似乎都秉信，只有壁垒森严的等级社会才是稳定持久的。

这位元首穆斯塔法很有意思，他虽然满口诡辩，却表现得是一个宽宏大量的人，他特意准许三个思想叛逆的主角同自己辩论一场。

在一段非同寻常的自述中，穆斯塔法提到了自己的身世背景。

他本是一个物理学家，因为违背同一化的国家思想，发挥个体意识，搞起了个人发明，差点被发配到岛上去。

他选择了放弃自己热爱的科学，后来凭借资历，当选为元首之一。

他不无惆怅地说：“有时，我非常怀念我的科学。

幸福是个残酷的主人……”这句话中，元首已经自行解构了万国邦包装出来的“幸福”概念。

我们会发现，书中的万国邦完全是一个反智的社会，是一片光秃秃的文化荒漠，约翰在印第安部落偶然获得一本莎士比亚，其文化程度已远赛万国邦最有智慧的人。

因为万国邦将艺术与科学都销毁了。

也许万国邦会给你科学发达、文明昌盛的错觉，其实万国邦所谓的科学不过是精致的极权技术，而其所谓的文明也徒剩空虚的感官享受。

这样的文明，还能称之为文明吗？

这个美丽的新世界，连野蛮的原始部落都不如。

反讽的是，穆斯塔法自己却也有着对个性和文化的追求，他的房间珍藏着圣经，还和约翰大谈文学。

虽然他口口声声在批判从前的宗教与文艺作品，但如果他真的恨透了这些东西，又何必自己留存一份。

这让我不禁想起一位伟人，他缔造了一个美丽新世界，却在自己幽暗的大床上读透了二十四史中的南面之术。

万国邦不仅是一个抹杀个性的国度，更是一个泯灭人性的国度，从出生那一刻起，每一个阶层的人性就已经被设定好，每个人不过是一个被编织好的稻草人而已。

说得更直白一些，万国邦的人就是一种产品。

他们活着的作用就是工作和消费，因为工作和消费使万国邦能够一直存续下去。

除了工作和消费，他们只需要打发完虚无的时间，走进死亡的熔炉，变成磷肥。

一个没有文明，没有创造力，没有人性的社会，即便能永生不灭，还有什么意义呢？

文明已经毁灭，历史已经终结。

荷尔德林的一句话用在这里，再合适不过：把一个国家变成人间地狱的，恰恰是人们将其变成天堂的企图。

万国邦的人们也并不真的幸福，因为那只是被操纵被灌输的虚假的幸福。

他们根本不知道从前的人类拥有什么，他们也根本不知道自己失去了什么，更无所谓有什么样的选择。

说到底，所谓的幸福，依旧是一种愚民术。

警示可是，我们离美丽新世界真的很远吗？

在利己主义和消费主义盛行的今天，我们是否也早已将幸福的定义偷偷置换。

商家告诉你豪车和名牌香水代表幸福，成功学告诉你财富和地位才是幸福，新时代告诉你正能量才是幸福。

可我们依旧被困在一座阶级金字塔，整体社会的运行机制其实是一条单一轨道，人们面前的选择似多实少，社会一如格式化的牢笼。

科技进步没有解放人类的身体，繁荣精神文明，反而导致国际争霸，经济垄断，政治集权，传媒操纵，而穿梭在工厂流水线和写字楼格子间的亿万万劳工只是在为少数大人物服务。

组织愈发紧密了，而民众却越愈发松散了，孤岛尚有连成大陆的可为，沙子却怎么使劲也捏不成通天宝塔。

在一个变态的社会，去个性化的人才能正常地活着，而正常的人反而成为心理疾病患者。

我们将金钱误当作自由，将取暖误当作爱情，将苟且误当作独立，将封闭误当作孤独，将情绪误当作立场，将无知误当作个性，将偏见误当作智慧，将麻木误当作幸福，将丑陋误当作美丽。

可是，我们真的讨厌美丽新世界吗？

最令人绝望的并不是这巍然耸立的美丽新世界终将或已然到来，最令人绝望的是那些站外美丽新世界的门口翘首企盼的人们。

文章参考：NYT文章、VOA文章、庄蝶庵译本《重返美丽新世界》和《美丽新世界》、《一九八四》、黎鲲论文。

字幕：远鉴字幕组。

影评均首发于公众号：段雪生

难道是我看完这本书已经过去了很长时间了吗？

为什么感觉这部电视剧和书里面差别好大。

因陀罗是这部电视剧里新加的。

感觉是一个败笔，将一个世界塑造成被因陀罗造就的世界，最后世界的崩溃还是因为因陀罗的崩溃?记得书中稳定这个新世界的基础是胚胎技术和好像是叫睡眠教育的技术。

而在电视剧中全部都弱化了。

基本上没有看到这两部分的内容，有也是通过人物的描述。

原著是一部反乌托邦的小说，而电视剧完全是一部科幻片的模样。

其实，电视剧以情感，感受作为反乌托邦的切入点是对的，但是有一些太过于着重描写这一点，而将乌托邦淡化。

反乌托邦，就是要将乌托邦世界描述的越好，那么，情感，感受对于反乌托邦才会更重要。

剧中这个美丽新伦敦只有景色美了，其他的除了性以外描写都是一带而过。

而且，这部剧看起来让我有看西部世界的感觉。

结尾是不是暗示着，还有可能有第二部?

与原著中对自由性爱形式，生物技术等等创新思考脱离的太远，沉迷于对AI的对抗，originality is zero.Brave New World 的main concept ，atmosphere，idea is gone.个体反抗和反乌托邦dystopic完全丧失。

角色改写更失败john成为主角，本来是一个非常智慧的，热爱莎士比亚并受之启蒙的，高贵的savage，结果剧里只是一个angry dude，fall in love～（saopy love 的描写过多的）最后也没有take any action，五等人的反抗也是被indra 控制。

foster本来是代表福特大王，结果剧里自杀了。

只是带上了brave new world 的名字Marx 竟然不是主角了，书里有一段对话是两个场景一起交错的那么有趣。

剧里也没拍。

Harry llord这么帅！！

诶不期待和书有关就好。

还是想看乌托邦式的那种压迫感。

John带着Bernard回去给了Henry一拳然后开开心心加入群P的时候，我终于发现剧版的美丽新世界到底是哪里不对劲了：原著里的社会体系天衣无缝，让人绝望，想呐喊但是喊破喉咙都发不出声音；剧里主角只要动动嘴皮子就能翻云覆雨把整个社会玩弄于股掌之间。

这说白了就是一个爽剧嘛，跟小说里的feelie没什么区别。

就算抛开原著不说，就把它当做一个新故事来看，也没有更好一点。

世界观一塌糊涂，如果Indra想通过脑死亡来达成全人类的幸福，像灭霸一样啪一个响指，控制大家都去自杀不好吗，非要这么费劲？

整部剧里的人物除了Bernard没有一个人是逻辑自洽的，每个人都莫名其妙地做出各种令人费解的行为来把剧情推向一个更令人费解的方向。

Epsilon真的有可能懂什么叫“自由”吗？

这个词在新世界的字典里存在吗？

就算有，就算能懂，老板每天给你发钱你吃着soma开开心心996，一个傻小子过来摔个杯子你就突然决定抄起铁棍就把你老板捅死了？

编剧强行让剧里的人不快乐，女主有啥理由不快乐？

每个人的不快乐都像小孩子噘嘴生气，没有理由就是不开心，就是要打砸抢烧，然后呢？

不知道，没想法，先砸了再说。

把镜片踩碎的时候激动人心的音乐哗哗地起，自我感动的不得了，仿佛这个动作有什么重大意义一样。

其实根本nothing‘s at steak，看得我尴尬癌都要犯了。

美国人根本不懂social body不懂美丽新世界，他们只知道集体主义坏啊特别坏，连它坏在哪里都搞不懂，洗洗睡吧，act your level，别不懂装懂。

看完之后有些失望，不，应该是很失望了。

不知道为什么会改编的莫名其妙，而且很俗，是那种……大家都会想到的俗，西部世界都拍到这一层了，而且也把这一层发展到了极致，为什么还要按照这个思路拍？

真的很俗啊，这种套路可以看到太多的延展了，为什么不能展现原著的精髓和核心呢？

这种反抗和起义的戏码不知道看过多少次，真的不腻吗？

难道像原著那样，展现个体挣扎和人类的觉醒、自我救赎不香吗？

看原著的时候，最惊艳的是John在新世界的冲击时，还在悄悄地读莎士比亚，那一刻文字和人文的力量对人的冲击是不言而喻的。

反观这部剧，从来没有顺利展现John的觉醒时刻，他一会儿利用新世界的规则让别人觉醒、一会儿又暗自沉沦、一会儿又煽动起义又不想付起责任……这人设奇奇怪怪的，精分了似的，不要说展现多面就代表展示了人物的复杂性，这部剧的人物从头到尾都没有一个主线，一会儿这样一会儿那样，烦人！

by the way，这部剧里恨不得人人都能觉醒似的，那新世界从小到大的几万次“教育”一点效果都没有。

并且女主人设的改动真的太多余、太难受了，在原著中，女主远远没有那么特别，她已经触到了觉醒的那个避雷，但始终也无法挣脱从小受到的教育局限，因此到最后也无法挣脱自己世界的庸俗——而这也是压垮John的最后一根稻草。

这样才足以展示新世界教育、睡眠教育法等等的根深蒂固，也能让我们深刻感受到男主的冲击和绝望，以及希望破灭的痛苦。

而现在，很俗的是女主的强悍buff，还有隐隐展现的女权意识，都让这部剧变得很俗（真的很想吐槽这种想要照顾到所有政治正确的“妥帖”，或者该说求生欲？

这样很多弘大格局的艺术作品变得只关注个体来，可这是整个人类的沉沦和觉醒故事！

跟性别和种族没有任何关系，也真的不必要去照顾到每个种族，把赫母赫兹改成了很庸俗的女设计师也是绝了）最让人遗憾的是男主John了，当然看到吐槽男主颜值不行的弹幕真的是抓狂，这种颜值控们真的太恶心了。

男主演的也的确很一般，但也大部分是剧本和人设的锅。

我相信在看原著时，我们每一个人都对母亲恨其不争，但母亲最后死亡并且受到周边儿童不敬的玩闹态度时，这也让我们每个人感到莫大的荒诞和崩溃。

这份崩溃源于新世界对死亡的奇异处理，也源于这个世界它事无巨细地强调自己的不同，以至于让我们自己都在怀疑自己。

当然，这个名场面也不见了（微笑）。

还有让我最耿耿于怀的是，这部剧毫无男主的个人觉醒和挣扎，或者说展现得太过于吝啬。

原著中男主对莎士比亚的探索，和赫姆赫兹、最后的长官进行谈话时关于社会管理和人类位置、文学艺术的价值的讨论让人称绝，但在这里，又变成了John和赫姆赫兹进行另外的“深入”交流，所以这段让我如鲠在喉，太烂俗了。

在最后的结尾中，虽然我对于男主John近乎狂热的宗教信仰也不是很理解，但也不影响我看到男主进行自洁性的自我鞭打时的震撼。

对于他来说，这种鞭打也是强调和回归灵魂纯净的一条道路。

然后就是在他想要归于正常生活当中时，就在他也自以为要回归自我时，这群下流的、庸俗至极的、从未反省过的人们还是骚扰着他，以一种无法拒绝的决绝手段，宣告他永远也无法摆脱这群同类同胞，而女主的重新堕落也宣告着他的彻底失败……于是John的结局就像是古希腊神话中的英雄落幕一般、又像是耶稣钉死十字架上的自我献祭，这个悲剧的震撼每次想起都鸡皮疙瘩不停。

我也理解剧方要展现新世界的滥交，但过多的这种场面无疑会破坏故事的严肃性，尤其是在这种滥交还在一种“激动人心”的场景下进行，毫无原著的那份末日绝望感，这一点的处理也是俗不可耐。

也不怪很多弹幕都想成为新世界的一员，但当他们知道这个世界不允许有书籍和音乐、连幼小的孩子都要强制性地进行性游戏的时候，我不知道他们是否还愿意融入这个世界（微笑）。

当想要展现的反面都不完整的时候，那就不能奢求人们对正面人物行为的理解和代入，这就是这部剧的遗憾和缺失。

当这部剧陷入底层反抗的烂俗套路时，我就知道，不能指望它能够拍出John和每一个普通的我们，在面对新世界的莫大震撼和恐惧；也无法展现John小心翼翼地守护自己的“正常”，并且开始用文字构建世界观、开始自我觉醒的那一丝希望；更不能期望会展现这种毫无缝隙般的渗透对于John、和我们普通人的价值阉割，直至逼迫到一个墙角处只能用死亡来捍卫自己的精神自由。

最后，它也无法显示我觉得原著的一个核心意识：当人自诩为上帝的时候，它又该如何面对自己的同胞呢？

最后，只是又一个看腻的西部世界罢了，哦，还是沃卓斯基姐妹版本的。