感谢上帝

很喜欢这种展示事件操作和推进过程的影片。

这些受害者在站出来揭发神父恶行的过程中，有外在的阻力，有内心的挣扎，有再见到神父时的仇恨，有受害者见面时的互相慰藉，有母亲的支持，也有伴侣的理解，这些都被细致的展现出来了。

很神奇的是，这些受害者都正常长大了，虽然有着很深层的内心阴影，但至少他们turn out to be ok，而不是像在其他关于性侵的影片中那样一辈子被毁了抬不起头。

我觉得这要归功于两点，一是父母的重视和理解，二是在一个性开放的国家，娈童行为带来的生理伤害居多，羞耻感相对于亚洲文化来说更少一些。

看完这部影片，才理解me too运动的意义，一定需要有人第一个站出来，受害者的抱团非常关键，因为他们本来就是孤独且弱势的。

星星之火慢慢燎原，看着一个人点亮另一个人、一个人拯救另一个人，这种勇气和力量的传递是本片最动人的部分。

不知为何，感觉法国人对待任何人事都有一种既认真又潇洒的态度，每个人都拥有完整的人格和自己独立的逻辑体系，做对自己负责的决定，对自己真诚。

另外，对我们隐晦的东亚文化来说，法国人亲友间的坦诚也是让人羡慕的亲密关系相处模式吧。

看影片之前不理解片名的含义，看完才知道原来是一语双关，“grâce à Dieu(感谢上帝)”本代表“heureusement(幸运地)”，而在这些受害者身上却成了malheureusement(不幸)的同义词，实为讽刺。

《感谢上帝》是法国著名导演弗朗索瓦·欧容2018年的最新力作，斩获了第69届柏林国际电影节银熊奖评审团大奖，并提名金熊奖。

该电影延袭了导演欧容一贯的创作风格，剧情看似平缓实则暗流涌动，让人在不知不觉中沉迷其中欲罢不能，直至心灵受到莫可名状的触动。

《感谢上帝》改编自真实事件，讲述幼时遭受过同一神父性侵，如今已人到中年的受害者们决定不再沉默，团结起来声讨神父及其背后不作为的教会的故事。

虽然结果不尽如人意，但此次的行动却终于让他们有机会说出不为人知的过往，直面曾经受到的伤害。

影片虽贯穿解放、反抗的精神，但却并未因此沦为一部宣教意味浓厚的励志片或是苦情味十足的传记片，相反，既是导演又是编剧的欧容在保留真实故事基本内核的基础上进行了颠覆性的改编，将影片打造成了一部既有励志内涵，又有充斥着现实讽刺意味的剧情片。

故事从亚历山大开始。

40已婚，已经是5个孩子父亲的他，有次碰到孩子同学的父亲，聊起童年同在一个地方当童子军的经历，亚历山大被问到：“你也一样，被神父普雷纳特碰过了吗？

”这次谈话彻底唤醒了亚历山大长久压抑的记忆。

当他发现那个神父还在和青少年呆在一起，亚历山大决定不再沉默了。

他在写给巴柏林主教的信中说：“即使我尽我最大能力原谅他，即使他给我带来的阴影会伴随我一生······”但是，在发现和教会沟通无效后，菲利普毅然选择了法律，因为，他无法原谅。

很快，警察根据线索找到了另一个受害者—弗朗索瓦。

一开始，弗朗索瓦表示对此事不感兴趣，很干脆地拒绝了警方，但当他上网查到普雷纳特神父依然和孩子们呆在一起，他愤怒了！

看着一张张孩子们和神父的照片，他忍不住骂道：“这个丧心病狂的人！

”他再也无法安心入眠。

和亚历山大一样，弗朗索瓦最初选择了和教会沟通，但被主教敷衍对待后，弗朗索瓦被彻底激怒了，他决心站出来，不但接受了媒体的采访，还坦然公开了自己的身份。

弗朗索瓦毅然走上了为自己战斗的漫漫长征路，因为，他无法原谅。

就这样，弗朗索瓦又找到了受害人——医生吉尔，两人一起在家人的支持和帮助下找到了更多的受害者拿到了充足的罪证。

他们不仅团结受害者们开创了名为“解放之声”的协会、网站，呼吁更多的受害者发声，还成功召开了全国性的记者会，公开质问教会。

随着“解放之声”的影响逐渐增大，艾玛努尔，一个身心皆受重创的受害者出现了。

在组织和警察的帮助下，艾玛努尔很快在警察局见到了普雷纳特神父，面对神父的道歉，艾玛努尔直言：“我永远不会原谅您的”平静地说完这句话后，艾玛努尔再也无法克制自己，像孩子般委屈地哭了出来······

故事由亚历山大结束。

晚归的儿子问父亲：“爸爸，你一直相信上帝吗？

”一瞬的诧异之后，亚历山大不再直视儿子的眼睛，笑容也逐渐凝固在脸上。

他没有回答，但我们都知道答案，因为，有些伤害，永远无法被原谅。

看到里昂的街景特别特别特别亲切，但电影的内容真的很压抑。

恋童癖这个词最近经常出现在大众视野--国内，鲍毓明事件引起轩然大波，“收养”、囚禁、精神控制，面对一个精通法律的狡猾老男人和不愿插手的“其他人”，十几岁的小孩子怎么逃得掉？

电影中的事件更让人恶心，神职人员（虽然自始至终教会也不是个什么清净之地吧，mais enfin...）多年间性侵无数男童，有的人走出来过上了正常的生活，但阴影久久挥之不去；有的人走上歧路，人生轨迹从此改变；更有人因之结束了自己的性命。

然而，犯罪者却一直逍遥法外，教会毫无作为。

鲍人渣事件爆出后，一些网友和演艺界人士勇敢地站出来分享自己曾经的经历，但这也足以看出，类似的事情在我们身边究竟有多少？

有多少孩子受到了伤害却不敢声张？

国内也好国外也罢，家长、老师对这些事情有正视吗？

是不是因为怕丢脸选择默不作声？

利益相关者呢，怕是更要选择息事宁人甚至视而不见吧。

我们都是长大的小孩，大部分人也会有自己的小孩，小孩还会再有小孩。

其实也不只是恋童癖的问题了，还有各类性侵猥亵事件。

总该有人站出来，就像电影中一样，哪怕只是为了自己能有更好的生存环境，希望真的可以“人人为我，我为人人”。

从我们这一代开始有所改变吧。

非教徒和教徒看这个感受很不一样。

天主教徒和新教教徒看这个感受也相当不一样。。。。

做完礼拜的周日看这个，很庆幸，更坚定自己的信仰。

"爸，你还相信上帝吗" 不如问，上帝应该赋予活在血性里肉身里的神职人员可履行神职的权利吗？

天主教里，人是否只能通过神职人员才能和上帝建立联系？

谁来监管神职人员？

性侵是真的会影响一生，那么上帝允许这样的事情发生在教会组织的童子军营上，那为什么要没有自我保护能力的儿童经历这些？？？

相关神职人员被谁包庇又会最后受到怎么样惩罚？

受到的影响伴随一生的人们，是否只能通过脱里天主教来形成最后救赎？

1/ 从个人秘密到家庭大事“我被性侵了。

”足足花了三十年，Alexandre才终于不害怕写下这段往事，使之公之于众。

三十年后，他长大成人，事业有成，银行经理；家庭美满，五个孩子的父亲。

一次和朋友聊天，他发现自己不是唯一被神父Preynat性侵的小孩。

更恐怖是，Preynat依然在担任教职。

也就是说，神父依然在接触小孩子，很多很多小孩子。

17岁那年，Alexandre曾经尝试向父母说出这件事，换来父母和所有人的斥责：“那个人那么优秀，如果所有人都像他一样就好了。

”在这样的故事里，父母永远缺席旷课了，却自以为还没开学。

大洋彼岸，有个叫房思琪的女生，在饭桌上问妈妈：“我们的家教好像什么都有，就是没有性教育。

” 妈妈诧异地看着她：“什么性教育？

性教育是给那些需要性的人，所谓教育不就是这样吗？

”因为这件事，Alexandre不让自己的小孩参加童子军，但别人家的小孩会继续去参加童子军。

在给教会的信里，他写：他只是生病了，我难以忍受对这样对罪行的轻描淡写。

在此之前很少有同情和反抗，真相之路让我感到困窘与厌烦，是您的承诺让我坚持下来。

若放任Preynat这样的人继续担任教会神职，继续做神父，我会为教堂感到耻辱。

是时候惩治这些犯罪行为了，他玷污了孩子们的肉体。

红衣主教Barbarin知道了，却只是对当事人做出一些不痛不痒的处罚。

那个人会一直是神父，即使大家知道他是罪犯，你是受害者。

也不是徒劳无功，因为Alexandre一直写信，从此教会开会多了两项议程：同性恋和恋童癖。

尽管这两者完全不是一个东西，根本不能放在一起：一个是性向，一个是犯罪。

但至少是个进步，是吧。

五个小孩不明白为什么爸爸要这样做。

Alexandre将自己遭受性侵的事告诉他们，“为了不让它再次发生，也是为了你们”。

为了不要让自己的孩子生活在这种荒唐的时代，也是韩国《辩护人》：“想让我的孩子们不要生活在因这种荒唐的事踩刹车的时代。

”“因为国民不富裕就不能受法律保护，不能享受民主主义，这种说法我是无法接受的。

” 同样的，因为十四岁女孩和四十几岁成年男子之间可能存在金钱、感情、身份纠纷就可以无视她遭受性侵害的事实，这种说法无论如何都是无法接受的。

面对“恋童癖”这个词，教会继续保持沉默。

之后，这个词变成一把利刃，从埋没的灰尘中冒出头来，瞄准沉默以及沉默的帮凶。

Alexandre和孩子说，“如果有什么事情发生在了你们身上，你们要勇敢地说出来”。

姐姐妹妹哥哥弟弟，无论谁来了，父母当时没有保护我们，现在我们保护自己。

Alexandre决定正式提出申诉。

2/ 从私人事件成为社会事件当Alexandre劝说另一个受害者Didier站出来时，被拒绝了。

对一个家庭美满的中产阶级来说，说出这一切很容易，你有家庭、钱、工作和社会地位，你什么都有了，我呢，我一无所有，我没有未来，我说了以后其他人会怎么看我？

François也是性侵受害者，幸运的是，他的父母很早就开始收集和教会通信的信件。

难能可贵的是，Preynat从来没有否认过自己性侵儿童，这也是他唯一的优点了。

承认或否认的底气，都来自他背后那堆庞大的怪物：保护恋童癖神父的教会等级制度；神职人员对社区的经济上的巨大贡献；父母对教会的盲目信任。

信件一直没有被重视，出于对儿子过上“正常生活”的考量，父母选择隐忍，但从没有放弃，他们只是在等待一个重新提起的时机。

信件交由警方后，私人事件成为社会事件，个人悲剧以一种耀眼的方式在社会中战斗、挣扎、浮沉。

在另一个受害者Éric Caravaca的帮助下，François创建了一个网站：La parolelibéré 不再沉默。

为了让其他人知道他们并不孤单，为了给其他受到神父Preynat侵害的人提供一个平台。

不再沉默协会指出的正是这一未尽的责任：战斗不是针对一个人，而是必须暴露整个系统的功能。

按照François的话说：“你想批判一个人，我想批判一个机构” « vous voulez juger un homme, moi une institution»。

协会2015年在里昂成立，成员全部在童年遭受过Preynat性侵，目前协会共有85名受害者。

不同受害者组成法国不同阶级男性的群体肖像，进而再经由对各人不同家庭生活的刻画构成一个法国社会的缩影。

越来越多受害者加入，包括Alexandre的妻子Marie，Emmanuel的女友，最终你发现，无人幸免。

3/ 直到你感同身受如果说Alexandre代表反思，François代表行动，那么第三位受害者Emmanuel则是这两个人的总和。

遭受性侵后，Emmanuel需要长期与不同的痛苦和谐相处，身体上、精神上。

他无法维持正常工作，也无法维系亲密关系。

性侵造成的伤害导致他混乱的生活，这和神父的无所畏惧以及教会的沉默包庇形成强烈反差。

19岁伊朗女生Reyhaneh Jabbari在反抗强奸的时候用刀刺伤对方，被控谋杀，在牢里度过7年之后，她被处以绞刑，享年26岁。

行刑前，她录下一段话给母亲：世界让我活了19年，事实上我在那个噩梦的夜晚就该死去了。

我该被奸杀而死，尸体被丢弃在城市某个角落，过了几天，警察会把你带到那个角落辨认我的尸体，你会知道我是被强暴而死的。

但那个杀人凶手永远会活得好好的，因为我们不像他拥有权力与财势。

你会带着羞愧度过余生，没几年你就会被这些痛苦环绕而死。

此外，她还让母亲在她死后，捐献她的心脏、肾、眼睛、骨骼等一切可以移植的器官，并且不要让受助者知道她的名字。

有权势的人犯罪后可以活得好好的，因为这样的人可能比一般人更聪明，知识更专业，更能说会道，但同情心非常薄弱，犯案之后的罪恶感也很低。

为什么鲍毓明还能若无其事在微博发出十问？

按照美国心理学家Elizabeth Loftus的“虚假记忆”学说，人类记忆的建构类似于维基百科，除了自己可以撰写外，他人也可以。

1970年代，她在实验中发现，提问的方式会引导他人如何描述记忆场景，并建构虚假记忆。

另外，强奸罪的认定因为取证困难，很多时候只能依靠口供作为证据。

1895年美国心理学家J.M. Cattell说，一般人在重复陈述证词后，会出现前后不一的状况。

而德国心理学家L. W. Stern也提出，情绪和记忆困难影响证词的真实性，在重复陈述后，失误几率将会提升。

当审讯、陈述次数增加，证词出现误差的概率也将提升，虚假记忆被建构或强化的几率也随之大增。

在2016年的奥斯卡颁奖典礼，Lady Gaga 唱了《直到你感同身受》（Til It Happens to You），这首歌出自美国校园性侵纪录片《猎场》（The Hunting Ground）。

在19岁被制作人性侵后，她曾向娱乐圈高层求助，却无人伸出援手，“那些男人开始躲，因为他们害怕失去权力，我也开始把此事藏起来”。

美国副总统Joe Biden在这场表演的引言中说：“我们必须也能够改变文化，让遭虐待的女人和男人不再自问 「我们做错了什么？

」他/她们没有做错任何事。

”4/ 受害者，你没有做错任何事情面对侵害，人都会发展出自己的保护机制，这是本能反应。

在一个案例中，有一个女孩长期被继父性侵，永远不知道下一次会是什么时候，永远活在恐惧中。

为了缓解这种恐怖情绪，她开始主动和继父发生性行为，这样至少她能控制被性侵的时间。

但这绝对不代表主动自愿，这只是一种自我防卫机制。

美国医生Bessel van der Kolk分享过一张画，画里女孩像云朵一样飘在天花板，看着床上的自己。

把自己和自己的身体分离开来，就无需感受正在被性侵的痛苦和恐惧。

这种行为带来更深层次的羞愧感，“全都是我的错”。

恐惧掀起的尘土还未飞扬，荡妇羞辱粉墨登场。

受害者除了要处理自己的身心问题，往往还要经受社会的责备。

2012年12月16日，23岁的Jyoti Singh看完《少年派的奇幻漂流》，在回家的公车上被6个男性轮奸。

被送去新加坡治疗的路上，Jyoti 多次醒来，不停重复一句话：“为什么？

”最后她不治身亡。

她父亲用国家赔偿的200万卢比成立Nirbhaya信托基金，Nirbhaya在印度语中意为“无所畏惧”，“Jyoti的死点亮了一把火炬，世界上再深的黑暗，都终将为这束光芒所驱散。

”这个故事后来Leslee Udwin被拍成《印度的女儿》（India's Daughter）。

类似的事情发生的时候，我们总问究竟是做了什么，要承担这一切。

不，问题应该是，我们没有做什么，才要承担这一切。

从个人到家庭，从家庭到社会，沉默机制稳步运作。

今天的声音似乎已经消失了，但是问题仍然存在，而祸害会继续在沉默中蔓延，直到它发生在你身上。

2016年的奥斯卡最佳影片和最佳原创剧本给了《聚焦》。

“我想我们只是幸运而已，你明白吗”你我都可能是李星星，都可能是李星星的兄弟、姐妹、父母、伴侣、子女、朋友。

这跟性别没有关系，性侵的根本原因不是控制不住下半身，而是控制不住对权力和控制的渴求。

5/ 我们到底在追求些什么2016年3月，红衣主教Barbarin接受记者采访时说，“感谢上帝，事实显而易见。

”这句话的意思是，谢天谢地，你拿我没有办法。

教会对发生的一切没有任何歉意，也没有想要提出任何补偿，他们关心的是如何维护自己的声誉，沉默理所应当。

也正因为这句话，法国导演欧容（François Ozon）拍了《感谢上帝》这部电影。

同属神父性侵，《感谢上帝》和《聚焦》的结构稍有不同。

《聚焦》层层递进靠近真相，坦率而直接的对话让观众很快了解聚焦小组，让观众自然加入到小组的调查中，不停敲打受害者的门，不断记录可能有用的笔记，无论我们的信仰如何，最终我们只想知道一件事：这些神父是否会受到惩罚？

而《感谢上帝》知道观众知道一切，所以从第一分钟说起一切，重要的不是揭露问题，是倾听。

而最重要的，是向故意侵害你的人发光、发声。

哥伦比亚大学学生Emma Sulkowicz扛着一个床垫去参加毕业典礼，这是她遭受性侵时的床垫。

事发后她曾经向学校报告，但得不到回应。

于是她为它取名Carry That Weight，Emma 想通过这个行为艺术，让所有人知道，当你向学校求救，却遭受学校的忽视和警察的骚扰时，那种悲痛到难以承受的重量。

说出来不是为了批评或者反抗，而是为了帮助社会。

在宣布起诉的记者会上，François 告诉世界，他们站出来，是代表受害者及其父母、其孩子、教徒们，和在这次事件中清白虔诚的牧师，以及非宗教的法国公民，甚至全体社会。

6/ 站在鸡蛋这一边《感谢上帝》这部电影秘密拍摄完成于2017年，因为题材极其敏感，而教会势力又过分强大。

涉事神父以这部电影可能会影判决为由，要求法院判决延期上映。

2019年2月19日，电影上映前一天，电影获得第69届柏林电影节银熊奖的第二天，法院驳回神父的申诉，电影可以如期上映。

法官认为，在片尾字幕说明Preynat神父享有“无罪推定”的权利的做法已经符合法律要求。

导演自己在接受奖杯时也毫不隐讳地说，这部影片就是要试着打破极有权势的机构在神职人员对儿童性侵案件上的沉默。

他还补充说，要和性侵受害者共同分享荣誉，正是这些人的勇气鼓励他拍出这部电影。

“法院还裁定该电影符合公共利益，这是根本。

”« La Cour a en plus décrété que le film était d’utilité publique, et ça, c’est fondamental. »《辩护人》最后一幕，当律师宋佑硕以犯罪嫌疑人的身份出现在法庭，釜山142名律师有99名作为辩护人出席法庭。

《黑水》最后一幕，律师罗布为一个农民打了20年官司，且可能还要持续到2890年，但无论如何，罗布决定奉陪到底，法庭上，法官看着罗布，法官：Still here, huh?罗布：Still here.《感谢上帝》最后一幕，儿子问爸爸：“你一直都相信上帝吗？

” « Tu crois toujours en Dieu？

»电影谢幕，答案交给观众去选择。

羡慕韩国有改变国家的电影，但事实上，不是电影可以改变世界，而是那些看过电影的人可以改变世界。

坏消息是被揭露的性侵事件越来越多，好消息是说明社会正在持续关注这件事。

鸡蛋和石头，永远站在鸡蛋这边，因为鸡蛋最终会孵化出生命，跨过石头。

Bestowed with the Jury Grand Prix in Berlin, François Ozon’s BY THE GRACE OF GOD is an ardent reportage of the topical and contentious real-life case of pedophiliac Catholic Priest Bernard Preynat (Verley, remarkably telegraphing discombobulation and a semblance of guiltlessness) and gleans a trifurcate narrative retailing the stories of his three now grownup victims, uncharacteristically and methodologically unostentatious, viewers may detect kindred spirit of Tom McCarthy’s, equally if not more, restrained and level-headed SPOTLIGHT (2015), also wrestling stoutheartedly with the tabooed and egregious clerical misconduct. First we meet Alexandre Guérin (Poupaud), a 40-year-old still practicing Catholic, a successful banker living in the easy street with his wife Marie (Petit) and their 5 children, there is no vested interest in Alexandre’s resolve to save children from Preynat’s hands when he finds out decades later, the latter is still in practice. But in the thrall of his religion, all he wants is to have Preynat defrocked, whose admission is overtly confessionalbut repentance is wanting, only to be dismayed by the Church’s institutionalized compliance of the immoral act, and unabashed procrastination and inaction, which leaves him rush from pillar to post, anyhow, he is the first one to officially file a complaint which instigates the ripple effect.Next in line is François Debord (Ménochet), now an atheistfamily man, who intrepidly buckles down to not only expose Preynat but also crusades against the corrupted institution and knows how to operate the media-savvy approach that can effectually pressurize the church into admit its own flagrancy.While both Poupard and Ménochet take the unsavory affairs in their vehement strides, but their characters seem fine in spite of the unspeakable abuse, it is our third protagonist, Emmanuel Thomassin, played by Arlaud with an efficient fragility both physically and emotionally, vividly casts light on the poignant aftermath without sensationalizing it (a traumatic bonding with his girlfriend, intermittent seizures, and a startling crooked member, etc.). Also the disparate attitudes of the three men’s parents persuasively attests the importance of their respective post-trauma adaptations.A self-possessed triptych sedulously pieces together a scandalous transgression with continuing repercussions through pedestrian daily activities, BY THE GRACE OF GOD (which refers to a thought-provoking faux pas in the film), does not habitually comply to Ozon’s usual stylish conceit, but this switch of method does indicate a cardinal signal that he has eased onto a more protean stage of filmmaking, never predictable, but excitingly fecund.referential entries: Tom McCarthy’s SPOTLIGHT (2015, 8.3/10); Ozon’s THE NEW GIRLFRIEND (2014, 6.9/10).

影片讲述男孩们孩提时代被神父性侵，在而立之年联合揭露罪行的故事。

平实单调的生活场景、愤怒克制的对话以及零碎灰暗的回忆片段构成出完整的电影故事。

没有狰狞恐怖的面孔，也没有残忍血腥的镜头，整部影片以受害者们的视角，讲述了为使性侵神父得到法律惩罚所作的一系列努力。

不同于熔炉、素媛等影片中犯罪嫌疑人始终不认罪且极力狡辩，神父普里纳特承认自己的所作所为，并向每一位受害者道歉。

但庞大权威的宗教体制、诉讼时效经过的法律保护、社会环境对恋童癖的偏见隐晦使性侵神父有恃无恐。

也正是如此，大多受害者们选择蜷缩在墙角，少数打破沉默的受害者维权之路道阻且长。

面对多次的申诉，教会不仅没有免除罪犯的神父身份，而且始终企图掩盖真相、抹去罪责，以上帝之名祈求宽容和饶恕，极为讽刺。

对于受害者而言，那是被性虐待、性暴力带阴影笼罩的一生，背负者无法治愈严重的创伤：后遗症复发、性器官损伤、性取向模糊...面对镜头，亚历山大等受害者数次无法克制眼泪。

近年来，国内性侵儿童事件同样屡见不鲜。

2018年媒体曝光性侵儿童案例高达317起，受害儿童超过750人，平均每天就有2名儿童被性侵，熟人作案比例高达79.03%，然而这只是冰山一角。

保护天真又无辜的孩子不仅是家长的责任，也是社会公众的责任。

首先，完善犯罪追究机制。

面对不断发生的恶性事件，司法机关出做出系列努力以遏制犯罪。

2017年，江苏省首次公开“性侵未成年人犯罪人员”信息；2018年，最高检明确非直接接触身体猥亵也构成猥亵儿童罪；2019年，广州“侵害未成年人违法犯罪信息库”。

事实上，该类案件具有十分强的隐蔽性，犯罪事实不易被发现、证据不易获取，相当一部分强奸和猥亵未成年人案件无法进入司法程序，应当设计更细密的规则来挽救更多的孩子。

再者，及时对儿童进行防性侵教育。

性侵教育是预防犯罪的有效手段，然而很多父母认为孩子年龄还小，过早地传输性知识尚为不妥。

但正是因为孩子对熟人防备心很弱，且易被恐吓、诱骗，犯罪分子才如此嚣张。

防患于未然才能避免悲剧的发生。

另外，在发现孩子异常时或哭诉时，家长应当主动询问、安慰。

一如电影里亚历山大的父母，现实生活中的很多父母都认为，这是极其羞耻的事情而选择隐忍。

但选择隐忍等于成全罪犯，这比勇敢地站出来更煎熬、痛苦。

最后，呼吁社会摒弃对害者的偏见。

现实中邻居、同学、亲戚的歧视、媒体夸大的报道都会使受害者不敢说出真相。

所谓人言可畏，社会的偏见不仅会对受害者二次伤害，更会助长犯罪分子的气焰和胆量。

不恶意评论、不加以诋毁、不传播隐私是最大的善意。

电影最后，在弗朗索瓦等人执着的努力下，普里纳特神父性侵未成年人罪名成立，而且丧失圣职身份。

随着大多数受害人的死亡，诉讼时效从20年延长到30年，令人欣慰。

正义可能会迟到，但从不会缺席。

《感谢上帝》神父性侵童子军，本是一个极其具有情绪煽动性的议题，但是欧容拍的十分冷静克制。

并没有直接展现几十年前侵犯的正面镜头，反而通过台词的最简化和光影营造压抑感。

全片中的三位不同阶级的主角可以看成“发起者”“号召者”“追随者”的三种符号。

影片并没有直接引导观众走向某一种明确的情绪，连施害者神父也被塑造成一位坦然面对但并不明白自己罪恶的老人，而是聚焦在了受害者们几十年后的生活和家庭中，真正拍出了社会议题的感觉，那些年轻的童子军长大后，与他们的兄弟妻子父母，有着隐形的裂缝，有的人光是维持现状和修补裂缝就已经很艰辛了，这也是为什么那些发声之人让人敬佩之处。

而着眼于当下的生活，这样的事情离我们并不遥远，也许坏人并不是神父，这个角色可以被任意替换，就像影片最后一场戏和最后一句台词“爸，你一直相信上帝吗？

”，其实表达了对公权力的问责。

当公权力失去了公信力时，是选择留在其中与之对抗还是彻底退出？

三位主角给出了不同的行动，到这时影片也并没给出一个具体回答，而是引起观众们的思考。

我好喜欢这部影片。

虽然我知道教宗的承继把方济各洗的白白胖胖的，但是确实两个片子都有点伪记录片形式，但是还是前者胜出，本片虽然克制，但是还是会让人在改编还是真实事件映照两者之间抽离来抽离去。

当然，片子的主题仍然还是离不开恋童癖的受害者与神职之间的抗争，但又因为已经落在这个框架里了，是在上帝的审视下去抗争上帝代表的下属，不知道有何意义。

与《年轻的教宗》里所批判的那样，如果什么问题都是上帝的宽恕就能有效的话，那用《流行花园》里的一句话依然套用，“如果道歉有用的话，要警察干什么？

”宗教是精神追求，但是秩序仍然是无论东方还是西方社会的社会准则，只是这个准则受精神追求或者信仰的影响有多少，影响多的，信上帝则一切会得到眷顾，影响少的，一样信仰只是摆设。

但是无论多少，在这样的一个信仰体系里，为什么永远都是先靠信仰和信任解决问题，到实在没有办法了，才诉诸于法律，这样的从人治到法治的转变或者固有存在的社会存在意识到底是有利还是有害，适合不适合自己，值得我思考。

爱、性、理解、陪伴这些措辞和概念，本就不应该混为一谈，如何做好隔离以及如何理性地看待他们之间的关联，也许会是很多人人生最大的课题。

但，最后，当所有的人（包括上帝）都“看似”抛弃自己之时，感谢的仍然只有自己，依赖的也仍然只有自己。

开场定格移动出旁白，这还不欧容?你们对欧容一无所知在诉讼期的两位角色，从接受到拒绝，有些太程式化了，节奏不太对，那种所谓的《聚焦》感也不强，欧容强在编剧，离了编剧，风格便立不住脚。

沙发上的镜头和《登堂入室》中的很像，也许是同个人演的缘故吧每次做爱，都是三人性，我，老婆，还有普雷纳，恰恰验证了我的初次影响理论。

似乎作为一个讨回公道事件的过程，反派（如果有）设置的过于微弱或不够迷人。

餐桌上吵架那场还不错，是长子与小儿子的“超越自卑。

”暗房这种地方，也忒刺激了吧直到斑马病和他女朋那段，才进入状态。

说到“在空中画个屌”的时候，我旁边好看的姑娘笑了起来。

如果很快进入节奏，把这个变成有相同遭遇的人的聚会，再产生角色之间的关系，不是暴风雪山庄那种，也许还蛮有趣的你组建了一个很幸福的家庭，我很佩服夫妻同被性侵，只有共同经验相同，才能真正感同身受生活除了面包店外，一片空白最后的分段煽情，大概就是想进行探讨，是否应该相信上帝，应该以怎样的立场相信上帝吧。