国家孩子

看了国家孩子后，去搜了下，这个竟然是真实历史事件改编的，很震撼！

（以下来源百度） 1960年前后，由于受全国性饥荒所困，一大批江苏、浙江孤儿被无奈的父母遗弃于上海，随后又被转送到陕西、河北、河南、辽宁、山东、江苏苏北以乃至内蒙古等20个省份。

据保守估计，其人数至少有五万之巨。

当时南方水灾严重，导致人多地少的江南水乡一带外流人口陡增，多数流落在上海一带乞讨糊口。

尽管他们在繁华的大都市乞讨，但也无法养活嗷嗷待哺的婴幼儿。

因此，只得将自己的亲生骨肉遗弃在码头、车站或商店等人口流动频繁的地段，期望好心人来收养，给自己的孩子一条活路。

当时还流传一句话：“送到上海就能吃饱饭了。

”1960年5至6月，中央曾连续发出关于京津沪等城市粮食供应告急的文件，而6月6日发出《关于为京津沪和辽宁调运粮食的紧急指示》中称，北京存粮为7天，天津也仅10天，上海已无存粮。

显示了当时的严峻形势。

另据《上海民政志》记载，上海社会福利机构在1958年共收容婴幼儿1770人入院，其中弃婴占98%。

1959年收婴3525人。

1960年1至3月，共有弃婴5277人入院，最多的一天收容109人。

1960年年收容量创历史最高记录。

由于城市粮食匮乏，在国家民政部门的统筹安排下，这些弃婴开始被火车搭载，转送到全国各地，由情况尚好的地区的人家收养。

最早在1947年，河南省就开始陆续接受来自南方的孤儿。

据当时温州孤儿院的工作人员李根程透露，从1957年到1960年底，仅她参与护送了的就达11批，一共670多名，主要是到河南的洛阳、三门峡、偃师三地。

以后，全国妇联主席康克清找到内蒙古第一书记乌兰夫，希望他帮助一些奶粉。

但乌兰夫在请示总理周恩来后，决定让内蒙牧区接收一批。

同时，所有运载着孤儿们的火车、汽车沿着由南向北的道路一路转送，将孤儿们分别安置收养，凡是所到之处，几乎走一路，安置一路，跑遍大江南北。

路途中究竟留下了多少孩子抛别家乡的哭声，事后人们估算的一个保守数字，是5万人。

到了1964年，粮食短缺问题得到解决，孤儿北送工作相应停止。

随着时势渐转，劫后余生的家人们投入到另一项工作去——在茫茫人海中，捞针一般去寻找当年被弃的亲人。

一开始讲述把上海的孤儿们分配到草原上领养，就像一根刺扎进了我的内心深处。

孩子们大点的都有了情感认知，国家单方面把孩子们分配到遥远的地方，手起刀落啊，划重点是上海的孩子……对于这种涉及政治的话题，也就不再深谈了，弱弱的说一句，大家想想延安保育院的孤儿，国家花了大气力送他们去苏联深造学习，截然不同的命运，同样是孩子啊……

　　■《国家孩子》　这是一部感人致深的充满民族大爱的电视剧，根据历史真实事迹改编，但却拍得生活自然，没有什么假大空的东西，演员虽然要跨越几个年龄段，但没有太大的表演痕迹。

年龄层次感很强。

这部电视剧一播出，就让不同年龄层次的观众着迷，中年人觉得他们过去就这样，年轻人也觉得有他们的影子或者有身边人的影子，语言又朴实无华，没有华服点缀，宽松朴素的蒙古袍贯穿全剧，真挚的情感常常把观众瞬间带入。

戳泪点能让人瞬间泪奔！

　　特点：好故事，好演员。

　　总结：题材没有大小之分，只有好看与否。

埋了一些只有了解内蒙现代史才好理解的梗这部电视剧的创作态度是相当现实主义的。

个人的活动真正深嵌入内蒙当代历史的进程。

1、哈图的腿为什么被打断，这里留白了；关键词：内人党案。

去搜索内蒙文革史料，会发现，整肃新内人党之所以失控，在旗县以下，苏木嘎查里，往往就是徐连长这样的汉族流民，依赖“退伍军人”或“城市工人阶级”的身份，利用社会失序的状态，到内蒙牧区基层“闯世界”造成的。

口含天宪，出现了一批又一批李德到苏区式的悲剧。

徐连长的来历正是这样一种意味深长的留白，他到苏木后的所作所为，其实等于交代了他走向本地权力中心的方法。

此外，徐连长整个人物“时代弄潮儿”的身份在其后得到了延续，改开后分牲畜单干制度的设计者，外出经商，倒腾服装的商人，来收羊绒和找矿的资本家们的掮客...2、片子里第一次出现了对分牧场的负面描写。

朝鲁因为拒绝分苏木的草场而弃职出走，而之前他热情地支持和参与了分牲畜。

牲畜被收归集体，在内蒙不是五十年代的事，而是在六十年代初所谓”少数民族地区民主革命补课论“的背景下做的，同时也违背游牧民的传统伦理，所以分牲畜是轻易可以推行的。

但是，分草场是和游牧生产方式的基本形态截然相悖的；因为一家一户产权清晰的”草场“，带来的后续结果就是”游“不起来。

在清末之前，传统的蒙古封建社会里，也是只有领主，没有地主；封建主依赖人身依附关系控制牧民。

实际上，牧区”分地“是八十年代初一刀切地搞”分地“的产物。

但是，”分地“也就成为后来牧民定居，草场过载，局部地区荒漠化等一系列变化的基础；这种操作本质上为资本主义生产关系在牧区的发育奠定了基础。

3、片子里出现了养山羊的片段，反映了牧区经济由自然经济向资本主义市场的一个环节转变的过程，但是，山羊伤草场（反映哈萨克族牧区生活的电影《远去的牧歌》里也有这一点），对本地生态环境的长远影响是负面的。

4、片子里，朝鲁在徐世铎撺掇下把草场包给外来商人找矿，但被若水机械降神阻止了。

实际上，这种情况在当时的内蒙极其普遍，草原上到处都是开矿留下的坑；张承志在九十年代的写作中，也提到自己回到牧区看自己的”蒙古族哥哥“时见到这种情况的震惊。

5、片子最后，提到阿勒坦豁阿的哥哥当时因为收到她的蒙文信件，被革委会里其他派系的红卫兵指控”里通外国“。

这种对待”异域文化“的心态，在世界革命的年代里其实已经有所发展，可以参看项飙在《寻找一条中国道路》里对前三十年”革命“、”反帝“话语所指由阶级革命向民族主义偏离的相关分析。

我的父亲就是马倌，内蒙古锡林郭勒，给国家放军马。

这个剧我觉的编剧还是可以的，有很多地方挺真实的也反应人性，我在草原长大，纯朴的牧民真的就像剧里那样善良，我爸他们放的军马，马群活动范围比较大，有时候出去找跑丢的马一走就是半个月，吃住都在草原上的老乡家，基本上好多都不认识，老乡奶茶手扒肉都招待，草原上有草原的规矩，不守规矩的人也有，但是以前确实是这样。

所以通噶和乌兰其其格的善良并非有的人不理解的圣母心态。

只能说你来过内蒙古但是你未必能了解草原和草原上的人。

上海三千孤儿的事情是最近几年才宣传的，锡林郭勒也收养了很多，我在锡林郭勒生活了三十多年也是最近一两年才听说的，宁才导演有个《静静地艾敏河》可以看看。

我想很多人是今年国庆看到都贵玛老人被授予国家荣誉称号才了解这个事情的。

有些人感觉内蒙古地大物博，现在锡盟和乌盟一个旗县只有3-5万人，全锡林郭勒人口加起来也刚过百万，60年前一个旗县根本就没几户人家，所以三千孤儿也不是个小数目，平均到牧民头上可想而知。

我想这也许就是为什么都贵玛老人要收养28名孤儿的原因了。

近几年有好多人来旅游，来看草原，但是真正懂草原的是这些扎根草原的人，草原真正的美是给人赋予的宽广的胸怀之美。

看完久久不能平静，《永生不忘》在耳边余音绕梁。

感谢《国家孩子》这部央视主题大剧，带我了解“国家孩子”那段并不经常被提及的历史。

我被剧中草原人民的淳朴善良、人与人之间最真挚的情感所感动，也被个人命运在时代浪潮中的沉沉浮浮震撼。

由于生活年代和个人经历，剧中很多人物的行为在当代人看来难以理解。

比如：小时的朝鲁（鲁小忠）为什么不论如何都不相信爸爸已经死了，屡禁不止、想尽办法地要往上海的老家折腾；小忠对哈图亲生儿子宝力根的死负有间接责任，为什么哈图没有要求惩罚小忠却相信一切都是”长生天“的安排而收养小忠；通噶为什么不再为自己坚持一下，把上大学的机会给了阿藤花；跳崖自尽真的是王朝阳唯一的出路吗；乌兰怎么那么轻易地原谅了出轨在先的徐世铎，在他中风被情妇抛弃之后几十年如一日地悉心照料；朝鲁和阿藤花之间又是怎样复杂的感情……最想表白通噶跟乌兰，真的是影视剧中很难见到人设没有缺点却毫不圣母的女性。

乌兰从见到通噶（当时还是小鱼）开始，就像母亲一样疼爱她。

记得有一场赚到我眼泪的戏：当时小鱼还在神经性失语，乌兰的追求者为了拆散她们娘俩撺掇北京来的“贵人”带走小鱼。

乌兰骑马追汽车给小鱼送“羊拐”，在车门关闭的那一刻，小鱼喊出了“额吉”（蒙语的“妈妈”）。

通噶长大后跟她额吉很像，她俩本来就很气场相投，在加上相同的生活环境，让人有种母女俩是“一个模子里刻出来”的感觉。

就像草原上的花，乍一看普普通通，也都遭受过痛失至亲、被抛弃、背叛的痛苦，但她们骨子里透出的善良、坚韧、勇敢，让生命绽放。

她们值得最真挚、美好的爱与尊重。

朝鲁、谢若水、阿藤花都有一身缺点，但人物的成长性很强。

我不认为人物的成长等于洗白，因为在经历了他们所经历的那些事情后，人在性格、心态上必然会有转变。

年少时朝鲁虽然重情义、有主意、有魄力，但是死脑筋、倔得像头牛，做事情简单粗暴，经常干出人神共愤的荒唐事；谢若水是四个主角中学业最好的，但他是软弱的妈宝男，对养母满都拉又爱又怕，他处理不好自己的感情问题，一味地逃避，他不渣但是怂；阿藤花这个女人说好听的是有心机、争强好胜，但她三十岁之前都挺“浑”的，极端自私、嫉妒心强、损人利己。

他们的“丑陋”在一定程度上情有可原，悲惨的童年、对原生家庭痛苦的记忆给他们心里留下了几十年都解不开的疙瘩。

当他们经历了生活的毒打，再在身边的人的帮助下重新站起来之后，才拥有了脱胎换骨的成熟：朝鲁做生意差点犯法，又丧妻丧子；谢若水养父早逝，又被安排了蹩脚的婚姻、不顺心的工作；阿藤花老公出轨，又丢过饭碗……有一段高潮是谢若水作为国家干部，对峙准备租赁草场用于开矿的朝鲁，朝鲁箭在弦上对准谢若水让他退缩。

那时，谢若水不再软弱，他敢于为了他心中的正义跟远强于自己的对手“肉搏”，而朝鲁也终于学会了妥协、克制、遵守规则。

最终，化干戈为玉帛的二人相拥而泣。

回想起六零年一趟北上的列车将朝鲁、通噶、若水和阿藤花四个人的命运绑在一起，朝鲁和通噶是亲兄妹，若水追求过通噶，朝鲁和阿藤花暧昧过——感情线安排得满满的。

半个世纪的生命轨迹交集让他们之间的情谊早就超越了友谊、男女情，而是手足亲情——打过闹过，却终究不离不弃。

他们四个的感情太珍贵，在当下怕是寻不到了。

到组建寻亲团时，年过半百的四位主人公们，都已经可以理顺自己的生活，独当一面了。

重回上海对于他们就是解开人生心结，放下执念的最后一步。

实现目标后，一群老小孩带着初心返回草原——他们寻到了“根”，也坚定了未来的路，这或许就是“故乡”的意义吧。

1、开始以为特地把几个孩子年龄放大想表达孩子懂事，结果发现是把中二保留到底，女主从头到尾毒舌，那么多好的有经验的大人居然一个孩子的性格都没看透被忽悠2、天天嘴里喊着国家的孩子，找那么多丁克的父母就不说了，有孩子的也为了让刺头被收养，就让牧民的儿子忽然死亡3、男主中二到底就是为了搞事，害死一个后好了几天马上又开始搞事，不搞事就不能向下扯了对吧？

《国家孩子》是三千孤儿进蒙的亮点吸引了我。

这种非常时期下惊天动地的血脉故事、蒙汉民族交融、第一大都市上海和最大的草原内蒙的牵连，宏大而又见人见事的题材，让人充满好奇和期待。

剧集拍的还不错。

背景选材就占了一大优势，故事编剧虽然很多局部生硬不妥但总体上合理，人物很有个性特色，时间跨度涉及的少年和成人两大阶段前后五十年，都能在当时的历史背景下围绕着具体的人事演绎，将内蒙养父养母的博大厚爱、当地老百姓兄弟姐妹的深厚情感、尤其是广袤草原上的那方水土养育出的孩子们从成长到工作生活的各个场景下领悟养成的善良、勇敢、担当、宽广的人格和精神，进行了充分的挖掘、赞美和讴歌很多片段场面都令人感动看这个片子联想很多，来不及系统挖掘，记下几点印象深刻或联想的要点。

1. 大草原的地景和生态基底，是决定所生所养的人的决定性因素。

很遗憾一直还没去过真正的大草原，但是从很多文学艺术媒体上都有认知。

连绵起伏的草原是生息在这片土地上的人们生活和精神的家园。

2. 时常让我想起《黑骏马》所感受过的某些草原、蒙族的精神线索；张承志原著对草原文化的探寻、谢飞导演通过电影的演绎都太过经典震撼，曾经给我留下深刻的冲击。

尤其是《黑骏马》里女主承袭额吉而来的那种“生养”的带有宿命和自发式的生育和养育的“母亲”人格，在本剧的乌兰其其格的身上得到了生动完美的再现。

总是因为游牧民族依赖于母系社会那种生育所带来的繁殖、生产力保障的决定性因素吧，女人的地位和社会角色在这方面得到了相应的尊重和固化。

也因此，其本身也养成了这样的自我认定，包括并不太在乎“男人”的身份、行为、态度等等？

一方面是“善”的本性，另一方面恐怕也是因为环境并不追求定居民族已经格式化了的伦常约束乃至并无那样的思维方式吧？

乌兰为代表的这种善良和爱是自然而然和发自内心的，并不如有些评论里说到的刻意刻画“圣母”形象的——也许从另一角度而言，犹如天主教里圣母一样的崇圣吧——她们确实就是“圣母”本体3. 哈图是本片印象最深的男性角色。

他是最具有草原血脉和灵魂的代表，他是曾经的草原上的搏克沁，他就是草原雄鹰、草原之子。

生于草原、死于草原，骑马奔腾在草长水美的地方，风餐露宿地牧马摔跤，大块吃肉、大碗喝酒他们是草原生态的一部分，他们的魂灵就散漫在风吹草低见牛羊的大草原上他们对草原的最坚定的挚爱和梦想，也是未来我们养育草场、重现绿草茵茵的金山银山般的大草原的心中膜拜的神祗。

4. 通嘎拉嘎是令人怜爱和敬重的女性。

小时候的她最令人怜爱（演员也是），长大后也受到乌兰的耳濡目染，形成了善良有爱的性格，无论对待亲哥哥、好友、恋人、养父母、长辈等，都能如此；但同时又有着坚强、隐忍的抗压力。

5. 草原居住形态的选择和取舍，与生产方式和社会经济发展水平相关联。

历史上冷兵器时代，农业以牧业为支撑，人是随着放牧的马牛羊而迁徙的，是为“游牧”的居住形态，蒙古包是标配。

由于地理生态格局的不可更改，这种草原帝国延续了数千年，元朝达到了鼎盛；但也因为其游走在定居和游牧的边缘而无法长久——或者说尚未成熟进行两者的切换吧；清朝就转型的很好——对于本片中的人们，牲口和草场的分家分割既是生产关系上的取舍也是生产方式、生活方式上的取舍。

一方面，游牧的传统特色有着与“草原”特征匹配的生态和谐和天人合一；另一方面，定居的城镇化又有着现代文明的巨大魅力。

草原之子们不可避免地在“故乡性”和“异乡性”的场景和精神世界间选择和适应；阿藤花追求城市文明，通嘎安心在草原村落，谢若水选择从城市回到草原乡村，朝鲁选择“放电影“这样一种新形式的”游牧“但是，本片始终钟情于”草原“这一故乡性的场景；这是毫无疑问无可辩驳的众望所归6. 继续上一条。

由于没有实地调研和专门关注，但是对于草原地域的城镇形态，感到很有挑战性。

集中和分散都有需求，如何掌握其中的平衡？

很有意思的课题7. 朝鲁和阿藤花的情感故事虽然人设和线索有点弱，但是从小的冤家到一直的纠葛再到最后的走到一起，还是有“似是故人来”的圆满和温馨8. 草原风格的音乐是很大的亮点。

自然，这个有很多的成熟的艺术基础和原料；然而，马头琴的悠扬辽阔和情深意长，仍然令人着迷动容2021，4,6，更新。

一直在追，叙事方式非常平实感人。

人物塑造的真实，场景道具也很有年代感。

内蒙古大草原的雄浑壮阔通过镜头展现出来了，幼小的生命和生活在大草原的人民仅仅抓住了人心。

生活在辽阔大草原的蒙古族牧民心胸宽广善良，但各自有各自的性格和缺点，人物塑造真实可信。

刚才从网上查一下，乌兰琪琪格的原型就是这次勋章和荣誉称号颁授仪式上，主席授予了“人民楷模”的荣誉称号的内蒙古的老人——四子王旗的都贵玛老人。

都贵玛，19岁就做了25个孩子的额吉。

在抚养这25个孩子的漫长岁月中，可以想象肯定充满了辛酸苦辣同时也是个充满了爱的故事。

一部电视剧看了能让人白天惦记，梦里萦绕的当属《国家孩子》了，我看了三遍，哭了三遍，特别是为人母为人父的，最能感受到这种揪心的疼。

六十年代国家粮荒严重，兄妹二人随同三千多福利院的孩子被国家统一安排送往内蒙古大草原生活，哥哥非常不愿意离开上海的家，一心地想带妹妹返回自己的家乡。

无奈事与愿违，当一次次地尝试从内蒙古逃走失败后，孩子彻底绝望了。

特别是当孩子站在高岗上朝着家的方向无助地、绝望地喊出那句响彻天际的、直击心扉的“爸爸”时，那一刻让人肝肠寸断，心痛不已，忍不住泪如雨下。

然而，回应他的只是一望无边的草原，其实他的爸爸早已不在人世了，无人能够帮得了他。

现实残酷地暂时断了孩子回家的念头，逼迫他们去接受另一种生活方式。

善良的草原人民用宽厚的胸怀接纳了这群汉族孩子，悉心地把他们抚养大了，最终用善良和宽容感化了他们。

但回家的念头一直埋在心里，从未断过。

他们成年后，羽翼丰满了，自己有能力来达成这个在心底埋藏了多年的心愿了，于是开启了上海的寻亲之路。

回家这条线贯穿全剧，思乡情牵动人心，浓浓的人情味令人感慨动容、唏嘘不已！